投稿者: サイコノート同士の競争は存在し、さまざまな形をとる可能性があります。ジェームズ・ノーランはバイスへの寄稿で、競争力のあるサイケデリック使用者が「自我の死」（個人のアイデンティティ感覚の崩壊）の経験を追い求めていると報告した。なぜなら、それがトリップの頂点とみなされるからである。実際、人の心とサイケデリックサブカルチャーのレベルの両方で、特定の経験が他の経験よりも「高い地位」を与えるものとみなす、トリップの特定の階層が構築される可能性があります。ノーランは、Reddit の r/Psychonaut のユーザーからの 1 つの発言を詳しく語ります。
自我の死を経験したことがあるなら、あなたは優れた精神飛行士である、というのは公平な主張だと思います。
珍重されるサイケデリックな効果に加えて、トリップの階層は、薬物の種類、投与量、設定などの他の要因に基づく場合もあります。最高用量を摂取し、最も強力な化合物（例：5-MeO-DMT）を使用し、最も社会的に承認または最適化された環境（例：「本物の」儀式）での経験を持つことも、ステータスの感覚を与える可能性があります。ある種の経験や使用方法が他のものよりも価値があると見なされる、「適切な精神飛行士」が存在するという感覚があるかもしれません。
私は以前、サイケデリック化された自我（サイケデリックな使用によって自分の重要性が高まる）とサイケデリックな物質主義（サイケデリックな経験を物質的な所有物であるかのように蓄積する）の問題について書きました。これらの概念は、精神化された自我（他者よりも精神的に優れていると感じる）と精神的唯物論（チベット仏教教師チョーギャム・トゥルンパ・リンポチェが作った用語で、精神的な経験やアイデンティティを経て自我を把握することを指す）という考え方の派生または側面と考えることができます。 、実績、安全を感じるための実践）。これらの関連する現象は、スピリチュアルな道における落とし穴です。それらはスピリチュアルな回避の一形態であり、スピリチュアルな考えや、自分が非常にスピリチュアルであるという感覚を利用して、心理的苦痛や個人的な欠陥に対処するという大変な努力を回避することを伴います。
仏教教師のジョセフ・ゴールドスタインは、自分と他人を比較する私たちの傾向を説明するために「比較する心」という用語を使用しています。彼は『洞察瞑想: 自由の心理学』(1993 年) で次のように書いています。
仏教心理学では「うぬぼれ」は特別な意味を持っています。それは、自分を他人と比較する心の活動です。自分が他の人よりも優れている、同等である、または劣っていると考えるとき、私たちはうぬぼれを表現していることになります。この比較する心はうぬぼれと呼ばれます。なぜなら、それが「私はより優れている」、「私はより劣っている」、あるいは「私は〜とまったく同じだ」であるかどうかにかかわらず、あらゆる形でうぬぼれがあるという幻覚から来ているからです。自己;それらはすべて、「私は在る」という自己の感覚を指します。
この比較する心は、サイケデリックな体験を含め、あらゆるものを利用することができます。しかし、これには文化が役割を果たしていると私は信じています。エゴの膨張と比較する心はサイケデリック使用の一般的な潜在的な落とし穴ですが、これはこれらの落とし穴がすべての文化で等しく発生することを意味するものではありません。文化的要因は、サイケデリックな体験の質だけでなく、それらの体験をどのように統合するかにも影響を与えることに留意する必要があります。自我を高めるためにサイケデリックな旅行をするかどうか、またその程度や方法は、その人が置かれている社会や文化の種類によって影響を受ける可能性があります。
この点に関して、私は、新自由主義的で個人主義的な文化に属する精神飛行士は、競争的なサイケデリック使用の影響を受けやすいだろうと提案したいと思います。サイケデリックな体験は永続的な一体感やコミュニティ感を促進し、関連する政治的態度や信念につながると一般に考えられています。しかし、これは多くの人、またはある程度の人に起こりますが、サイケデリックが非特異的な増幅器として機能することも事実です（したがって、サイケデリックは人の既存の信念を増幅する可能性があります）。彼らは政治的に多能であると見なすことができ、これは、エリック・ロナーガンが指摘するように、「政治的なセットや状況に応じて、あらゆる種類の政治運動を強化できることを意味します。ここで、「政治的セット」は主題の政治的方向性であり、「政治的設定」は環境の政治的方向性です。」
したがって、新自由主義イデオロギーと個人主義に傾倒する社会の文脈で精神飛行士がサイケデリックを使用している場合、そのようなイデオロギーは変性意識状態に対する人のアプローチや態度に影響を与える可能性があります。
新自由主義イデオロギーは私たちの生活のあらゆる領域に浸透しています
まず、「新自由主義」を定義する必要があります。著名なマルクス主義学者デイビッド・ハーヴェイは、新自由主義思想によれば次のように述べています。
個人主義、私有財産、個人の責任、家族の価値観を優先して、あらゆる形態の社会的連帯が解体されることになった。
個人主義（個人の責任と選択を強調し、集団の利益よりも個人の利益を優先する）は、自由市場資本主義、そしてその後の新自由主義の基礎です。後者のイデオロギーは、1980 年代にマーガレット サッチャーとロナルド レーガンによって導入された政策につながり、それ以来、西側諸国の政治経済構造を支配してきました。
新自由主義におけるネオとは、このイデオロギーが個人主義と資本主義のイデオロギーの再出現、つまり自立、自立、生産性の強調と、弱さや依存への軽蔑を含んでおり、それを反映した政策の導入が見られるという事実を指します。このイデオロギー。サッチャーとレーガンによる福祉国家と労働組合の弱体化または縮小は、その典型であろう。
新自由主義は、教育や医療など社会の他の機関の運営にも影響を与えるようになるだろう。新自由主義政府は、公共サービスへの支援を提供するのではなく、公的機関が自由市場競争と目標を達成する文化を特徴とする場合、より効果的かつ効率的に運営されるという信念に基づいて、公的機関に産業の経済市場を課しました。 （私はジェームズ・デイヴィスの著書『Sedated』を強くお勧めします。この本では、新自由主義がイギリスのメンタルヘルスケアにどのような悪影響を及ぼし、ひいては人々のメンタルヘルスの結果にどのような悪影響を及ぼしたかについて説明しています。）
しかし、新自由主義のイデオロギー的レトリックと基礎、つまり個人主義の教義は、さまざまな公的機関に浸透しているだけではありません。このイデオロギーは、私たちがどのように感じるか、また自分自身や他者に対する見方に影響を与えます。そして、これがサッチャーが念頭に置いていた目標です。 1981年のサンデー・タイムズ紙のインタビューで彼女は次のように述べた。目的は心と魂を変えることです。」私たちは新自由主義イデオロギーを内面化し、正常化することで、消費者として行動するだけでなく、自分自身が本質的に消費者であると感じるようになります。新自由主義は、私たちを孤独な個人として地位や成功をめぐって他人と競争しているように感じさせます。新自由主義は、公的機関を超えて、私たちが感情、人間関係、知識の追求にどのように取り組むかに影響を与える可能性があります。新自由主義諸国（米国や英国など）の精神性もまた、新自由主義イデオロギーの全面的な影響により、精神化されたエゴや精神的物質主義の落とし穴に陥りやすい可能性があります。
作家で文化理論家のマーク・フィッシャーは、著書『Capitalist Realism: Is There No Alternative?』の中で、新自由主義イデオロギーが広く浸透していることを主張しました。 （2009年）。資本主義的リアリズムは彼が作成した概念であり、次のことを指します。
資本主義が唯一実行可能な政治経済システムであるだけでなく、資本主義に代わる一貫した代替案を想像することさえもはや不可能であるという広範な感覚。
同氏は著書の中で、「過去30年間にわたり、資本主義リアリズムは『ビジネス・オントロジー』を導入することに成功し、そこでは医療や教育を含む社会のすべてがビジネスとして運営されるべきであることがまったく明白になった」と述べている。仕事、大衆文化、一般的な思想もこの「蔓延する雰囲気」の影響を受けていると彼は主張する。彼は、資本主義リアリズムは「思考と行動を制約する一種の目に見えない障壁として機能する」と述べています。
フィッシャーは、資本主義リアリズムと新自由主義は異なるものであるが、実際には相互に強化し合うことを明確にしています。たとえば、資本主義リアリズムは、新自由主義の欠陥がどのようなものであっても、資本主義こそが私たちが生活できる唯一の可能な政治経済システムであるという概念を押し付けます。この視点は反ユートピア的ですが、新自由主義は、資本主義をほぼ完璧な社会経済的条件を達成するために必要な手段として描写することで資本主義を美化するという点でユートピア的です。資本主義リアリズムは新自由主義の理想主義的世界観に対する反対を弱める一方、新自由主義はユートピア的主張によって資本主義リアリズムの絶望性を打ち消します。
サイケデリックは新自由主義イデオロギーと闘わないのでしょうか?
フィッシャーは著書『アシッド・コミュニズム』を完成させる前に亡くなった。そのタイトルは、1960年代のサイケデリックとマルクス主義思想の融合という将来の政治プロジェクトの名前だった。 Medium への投稿の中で、スチュアート・ミルズはこの概念に関するフィッシャーの考えを解釈し、次のように主張しています。
アシッド・コミュニズムは、資本主義リアリズム後の世界を想像する方法についてのものであり、フィッシャーにとって、この現実から逃れる方法の 1 つは向精神薬です。アシッド・コミュニズムのプログラムは向精神薬の使用を容認するものではありませんが、一例として、この活動はアシッド・コミュニズムの哲学を見事に捉えています。
新しい未来を想像するには、現在の近視眼から抜け出す方法を見つけなければなりません。フィッシャーのアシッド共産主義は、主にこの目標を他のすべての目標よりも優先するという点で独特です。たとえば、マルクスの階級意識の呼びかけは非常に酸っぱい共産主義的な考えですが、階級意識を達成する手段（資本の批判と矛盾）がマルクスの貢献の大部分を占めていました。フィッシャーにもっと時間があれば、おそらくこれは酸性共産主義の運命でもあり、酸性またはポスト資本主義のリアリスト思想を達成する新しい方法を想像しようとしていたであろう。
代わりに、アシッド共産主義は、私たちにシンプルなメッセージを残します。「私たちは現在以外のものを想像できないため、未来はキャンセルされたのです」。未来を発明し、近視眼から抜け出すには、現在の想像力の限界を超えなければなりません。これは酸性共産主義です。
Krisisの記事の中で、マット・コルクフーン（フィッシャーについての執筆で最もよく知られている）は、アシッド共産主義は「カウンターカルチャーの失われた可能性を回復するためのプロジェクトであるだけでなく、（規範的なユートピアではなく）実験的なものへの願望の表現でもある」と主張している。左翼政治。」フィッシャーは、彼の未出版の本の序文で、酸性共産主義とは何かについて、暫定的な形で広範かつ曖昧な説明を提供しています。
アシッド・コミュニズムの概念は挑発であり、約束です。それはある種の冗談ですが、非常に深刻な目的があります。それは、ある時点では避けられないと思われたが、今では不可能に見える何か、つまり階級意識の収斂、社会主義とフェミニストの意識高揚とサイケデリックな意識、新しい社会運動と共産主義プロジェクトとの融合、前例のない美学化などを指している。日常生活。
彼はアシッド共産主義を「新しい人間性、新しい見方、新しい考え方、新しい愛情」の呼びかけであるとみなした。フィッシャーのアシッド共産主義の考えと一致して、精神飛行士の間ではサイケデリックな意識が革命の先駆けとなり、個人主義的で消費主義的な社会を協力的な脱消費主義的な社会に変えるのに役立つという考えが長い間信じられてきました。サイケデリック界では、集団の解放につながり、私たちを社会的細分化の牢獄から解放する「意識革命」を望むことがよくあります。もちろん、サイケデリックには、反新自由主義的で反個人主義的な既存の態度や信念を増幅させる可能性があるため、この可能性があるかもしれません。したがって、これらの化合物の使用が、これらのイデオロギーが作り出した「政治的セットと環境」で行われた場合、サイケデリックが資本主義リアリズムと新自由主義イデオロギーの両方と戦う上で（もしあったとしても）どれほど効果的であるか疑問に思う必要があります。
一方で、サイケデリックな意識は、個人主義の蔓延する雰囲気によって私たちに課せられた限られた見方を超越する可能性があります。変性意識状態では、精神飛行士は資本主義の悪と、市場の利益ではなく人々の利益を守る代替政治システムの必要性を確信するかもしれません。
一方、サイケデリックが非特異的な増幅剤であり、政治的に多能性を有する化学物質である場合、サイケデリックの意識が新自由主義イデオロギーによって濁らないようにするにはどうすればよいでしょうか?
研究者らによると、サイケデリックの人格に対する永続的な影響が政治的信念の変化につながるという証拠はほとんどありません。したがって、たとえサイケデリックな使用が文化の中で広まったとしても、それが資本主義の激変につながることはないかもしれません。それにもかかわらず、サイケデリックな使用が適切な文化的、政治的なセットや環境で行われるのであれば、おそらくそのような変化が起こる可能性があります。
逆に、環境に対する態度や形而上学的な見方を特定の方法で変える傾向に基づいて、サイケデリックが厳密に非特異的な増幅剤であるという概念に異議を唱える人もいるかもしれません（ただし、すでに述べたように、サイケデリックの使用が実際に重大な変化を引き起こす可能性があるかどうかは明らかではありません）政治的信念において）。 『Frontiers in Psychology』に掲載された 2021 年の論文の中で、Brian Pace と Neşe Devenot は次のように主張しています。
サイケデリックが政治的または宗教的信念の根本的な変化を引き起こすという逸話はよくあるが、それはセット、設定、環境に関連する要因の結果であり、保守主義-自由主義または権威主義-平等主義の軸に特定の方向性の根拠はありません。その代わりに、私たちは、人の基本的な世界観を損なうあらゆる経験（サイケデリックな体験も含まれると私たちは主張します）は、サイケデリックなセッション後の政治的信念のあらゆる方向への変化を促進する可能性があると主張します。
したがって、新自由主義イデオロギーと戦うためにサイケデリックを使用するには、薬物以外の要素（セット、設定、環境）が特定の性質を持つことが必要になる可能性があります。サイケデリックな使用は、文化的、政治的な空白の中で起こるものではありません。さらに、それは人を新自由主義イデオロギーの影響から免れるわけではありません。この最後の点について、これから詳しく説明していきます。
サイケデリックな使用に対する新自由主義の影響
このエッセイの冒頭で、私は精神飛行士が経験的および物質的な観点（経験の種類、および薬物使用の物理的側面、たとえば薬物の種類、量、設定、等。）。ある種の経験や環境（例：儀式的なもの）は、他の形態のサイケデリックな使用よりも優れている、より本物である、または精神的に優れているとみなされる場合があります。
新自由主義のイデオロギーは、サイケデリックな体験のあらゆる側面に影響を与える可能性があります。準備中、セッション自体、そして統合中に競争感情が存在する可能性があります。個人主義の文化の中に存在することがそのような感情の一因となっている可能性があるが、それだけが責任であるというわけではないことを強調しておく必要がある。競争心は自然なものであり、政治的イデオロギーとは無関係に存在します。しかし、新自由主義はしばしばこうした感情を増幅させ、正常化し、正当化するように作用します。競争を美化するこのイデオロギーは、幸福を達成しようと努力する中で孤独であるという感覚をデフォルトの生き方にしてしまう可能性があります。他人の成功を知ると、同情的な喜びではなく、羨望や嫉妬を感じることが完全に普通になってしまいます。
新自由主義のシステムの下では、自分自身の成功を達成する上で、他人を障害または協力者とみなす傾向が見られることがあります。これは非人間化の一形態です。
ソーシャルメディアは間違いなく、この種の「主人公症候群」（映画版の自分の人生の主人公として自分自身を提示または想像し、他の人は脇役として存在すること）を加速させます。ソーシャルメディアは、注目を集めること、ナルシシズム、自己宣伝を奨励するという点で、この現象の一因となっています。しかし、新自由主義イデオロギーもそのような感情を煽るものです。社会におけるこれら 2 つの力は相互に連携し、相互に強化し合う可能性があります。しかし、おそらく、自分が自分の物語の主人公であるという感覚は、他の人たちも自分と同じように鮮やかで複雑な人生を、それぞれの野心や悩みを抱えて生きているという認識と感謝と結びついている限り、本質的に問題があるわけではないのです。作家のジョナサン・ケーニッヒは、この認識を「ソンダー」と呼んでいます。
サイケデリックな使用は、たとえそれが自己超越的で変容的な体験につながるとしても、必ずしも社会で支配的な政治的イデオロギーの影響を人の心に侵入できなくなるわけではありません。自分はサイケデリックによってうまく「プログラム解除」されたという確信を抱く人もいるかもしれませんが、これは時として精神的な回避、つまり自我の膨張や他のサイケデリック使用者に対する競争感情などの否定的な特性に立ち向かうことを望まないことになる場合があります。繰り返しになりますが、新自由主義イデオロギーは、そのような精神状態や感情を増幅させたり、正常化したり、正当化したりする可能性があります。
人は自分自身の「サイケデリックな成功」（可能な限り最高の旅行や自己改善の旅）のみに、または主に関心があるかもしれませんが、他の人のポジティブな経験は、同情的な喜びではなく、羨望や嫉妬の源になる可能性があります。ここで、フィッシャーの「ビジネス・オントロジー」の概念をサイケデリックな体験とアイデンティティに適用することができます。これには、人々が自分の経験をパッケージ化して伝達する方法に基づいて、成功し、自立し、生産的な精神飛行士として自分自身を「販売」または「マーケティング」することが含まれます。
これは、額面どおりに考えると、サイケデリック文化を解釈する非常に皮肉な方法のように聞こえるかもしれません。したがって、すべてのサイケデリック使用やサイコノート間の交流が新自由主義イデオロギーの影響を受けていると言っているわけではないことを強調しておきます。
また、競争心などのネガティブな感情が、サイケデリックに触発されたより多くの（そしてしばしばより支配的な）ポジティブな感情と並んで存在することはできないとも私は信じています。しかし、新自由主義イデオロギーの力と浸透度は、ポジティブな感情や向社会的行動を促進することを目的とした実践が、それでも最終的にはこのイデオロギーにある程度適合する可能性があることを意味します。 (たとえば、ロン・パーサーは、これはマインドフルネス瞑想で起こったと主張しています。)
新自由主義イデオロギーがサイケデリックな使用に及ぼす影響の証拠として、一人でつまずく人の増加を挙げることができます。一方で、一人旅は多くの精神飛行士が持つ正当な好みであり、社会的断絶などの社会の問題とは何の関係もないかもしれない。一方で、新自由主義社会で一人旅がはるかに蔓延しているのであれば、これは個人主義と社会的断絶がサイケデリックな使用に及ぼす影響を示している可能性があるという可能性を私たちは受け入れるべきです。
個人主義は、精神飛行士に、サイケデリックな探求と治癒を自分自身の手で行うべきもの、そしてそのような自立と独立性がより優れた精神飛行士になると考えるよう促す可能性があります。その一方で、個人主義的な文化の中で生活することで生じる社会的断絶や、競争心などにより、グループでのサイケデリック セッションに最適な前向きな関係やコミュニティを見つけ、形成し、維持することが困難になる可能性があります。結局のところ、この種の社会的つながりは共感と信頼、つまり新自由主義イデオロギーによって抑圧された感情によって特徴づけられます。
競争力のあるサイケデリックな使用はどこにも到達しません
サイケデリックな使用に関する競争感情は無意識のうちに生じることが多く、自分の考え方に馴染みすぎて、それが正しくて生産的であるように見えることがあります。つまずきのヒエラルキーの頂点に座りたくない人がいるだろうか？しかし、この思考パターンでは何も進みません。それは、自尊心や不安などのエゴ的な感情を鎮めるのではなく、むしろ増幅させます。サイケデリックな使用によって自分自身や他人とのより大きなつながりを見つけようと心から望んでいる場合、その目的に向けて競争的なアプローチは機能しません。むしろ、それは「偽りの」または「小さな」自己へのつながりにつながり、自分自身と同じくらい重要な関心を持つ複雑な存在としての他者の認識からあなたを切り離すだけです。
さらに、サイケデリックな使用に対するこのアプローチは、精神的健康の改善に逆効果である可能性があります。 British Journal of Social Psychologyに掲載された2021年の論文で、研究者たちは次のように述べています。
新自由主義イデオロギーにさらされると、人々の他者とのつながりの感覚が低下し、他者と競争しているという認識が高まるため、孤独感が増大し、幸福度が低下することが判明しました。
サイケデリックを競争的な方法で使用すると、困難な状況に陥る可能性もあります。準備、危害軽減、統合戦略が整っていないまま、究極の目標として自我の死のような経験を追い求めると、旅行後の深刻な苦痛につながる可能性があります。オレゴン州出身の22歳のショーンは、エゴの死後、『バイス』の記事でノーランに次のように語った。
正直、精神病になりかけているのではないかと思いました。自分が見たもの、世界が何なのか信じられませんでした。何も意味がなく、何も意味がありませんでした。私は非常に反社会的になってしまい、すぐにパニックに陥りました。
フロリダ出身の20歳のマイケルは、霊的な目覚めがいかに醜いものになるかを説明しました。
真実はあなたを惨めにする可能性があります。物事への興味を失い、人々は離れ、自分のキャリアに疑問を抱きます。 [自我の死]が起こってから何年も経ちましたが、今でも毎日そのことを考えています。私はその経験をする準備ができていませんでした。私は躁状態の狂気の状態に取り残され、旅はまだ終わっていないのだと思い続けました。
ノーランはこう書いている。
実際に何人のサイケデリック使用者がそこまで旅行を押し進めているのか、それが現実なのか、単にインターネット上の虚勢なのかを知ることは困難です。しかし、最近、Reddit の r/Psychonaut のような掲示板には、多くのサイコノートが潜在的に暗い転換点に向かって駆り立てられているのではないかと示唆するほどのエゴデス投稿があり、その理由の一部はインターネットの信頼性のためだと思われる。
しかし、新自由主義イデオロギーが私たちの心に強い影響を与えていると言われていることを考えると、競争的なサイケデリックな使用を超えて、関係者全員に利益をもたらす、より協力的で協力的でコミュニティベースのアプローチに移行するにはどうすればよいでしょうか?サイケデリックがコミュニティ構築剤としての可能性を実現する前に、社会の支配的な政治的および経済的イデオロギーを本当に置き換える必要があるのでしょうか?私はそうは思いません。これは、資本主義の下では真の友情は競争に汚されているから存在できないと言っているようなものですから。新自由主義は人間関係に悪影響を与える可能性がありますが、このような問題は白黒はっきりしていて絶望的なものではありません。
イデオロギーが私たちにどのような影響を与えているかを認識しようとすること、個人主義や競争主義の物語に対して意識的かつ積極的な姿勢をとること、サイケデリックを意図的に使用すること（生じたエゴイックな傾向に取り組み、それらに対処しようと努めること）はすべて、イデオロギーの影響と闘うのに役立ちます。新自由主義イデオロギー。可能な限りあらゆる方法で、より公平でよりコミュニティに基づいた社会を築くために取り組むことは、サイケデリックな体験にプラスの影響を与える「セットと環境」としても機能します。
資本主義リアリズムの悲観主義とアシッド共産主義の楽観主義のどちらに自分が立っているのかはわかりませんが、それでも真の改善は可能であるように思えます。つまり、個人主義社会におけるサイケデリック使用に対するより健全なアプローチを達成できるということです。
この目的を共有する他の人々やコミュニティを探すことは、イデオロギーとサイケデリックな体験との相互作用についての意識を高めると同時に、サイケデリックな使用を取り巻く、これまでとは異なる、よりポジティブな文化を促進するのに役立ちます。
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