投稿者: 神秘的な体験は、言葉では言い表せないという特徴があります。つまり、主観的に体験したことを適切に言葉で表現するのは難しい、または不可能です。しかし、さらに一歩進んで、そのような経験は超合理的であると言うことができます。その言葉では言い表せないのは、これらの経験が理性の範囲外にあるという事実に関係しています。一方で、これらの経験がどのようにして生じるかについて合理的な説明が与えられる一方で、これは私たちにそれらの「それがどのようなものであるか」の側面、つまり定性的特徴を理解する窓を与えてくれません。もちろん、これはあらゆる定性的経験についても言えることであり、神秘主義国家に固有のプライバシーに関するこの点は、表向きは面白くない発言になるかもしれない。
それにもかかわらず、これらの変化した精神状態には、特に合理的な何かがあります。例えば、赤みの経験は言葉では言い表せないが、これは神聖さ、逆説性、究極の一体性、時空の超越、そしてすべての概念と基準点の溶解。他人に色が見えるかどうかに関係なく、赤みなど、私たちが日常の目覚めた意識で持つ定性的な経験を言葉で説明することはできません。しかし、赤みを経験したことがあるなら、それが想像力と記憶の中でどのようなものであるかを知っており、一度経験すると、その質的性質について混乱することはありません。
一方、超合理的な神秘体験をユニークなものにしているのは、たとえそれを経験したとしても、その体験がどのようなものであるかを頭の中に収めることさえできるわけではないということです。それらに似たものがあるかもしれません。それは、思い出せば何が起こったのかを味わうことができる、経験に対する感情的な訴えです。その瞬間、人は神を感じ、あらゆる区分や概念を超えたという強い確信があったかもしれません。しかし、冷静な現実に戻った今では、その経験の本当の性格を本当に想像して思い出すことは困難または不可能になる可能性があります。
神秘現象学は日常現象学や世俗現象学と比べて独特であるため、前者を超概念現象、超認知現象、または超言語現象と呼ぶこともできます。実際、心理飛行士で講師のテレンス・マッケンナは、DMT の画期的な経験は「英語ができない」ものだったと述べています。それは、経験したことを伝える言葉がどの言語にも存在しないだけでなく、適切な概念も存在しないのと同じです。この非常に言葉にできないこと、つまり経験を説明できないだけでなく、概念的に考えることもできないことは、人間の心が一度終わった経験を保持する能力を進化させていないという印象を与えます。かなりの程度、神秘的な状態は記憶の機能や範囲の外側にあるようです。それらは認識を超えます。
しかし、汎心主義（すべてのものは意識を持っている）、宇宙心主義（宇宙全体が意識を持っている：個人が持つ意識の種類を超えたスーパーマインド）など、特定の形而上学系がそのような経験を正確に捉えて対応している可能性があるため、この点には異論があるかもしれない。宇宙のスーパーマインド内の存在）、汎神論（自然/宇宙は神である）、または一元論/非二元性（すべては二重または分割ではなく、最終的には1つまたは統合されています）
それでも、誰かが自分の神秘的な経験を理解するのに役立つ形而上学的な枠組みを見つけたとしても、それは形而上学的統合と呼ぶことができ、心と形而上学の哲学者ピーター・ショーステット＝ヒューズはサイケデリック療法に必要であると主張していますが、これはそうではありません。これらの経験が前述した非常に言葉では言い表せないことは無視してください。これらの経験の逆説的な性質は、一方では形而上学的な観点から意味を理解できるが、他方では意味形成や合理的な探求の外側にあるようにも見えることである。
それはまるで、いくつかの物事が神秘的な領域に属し、その領域にのみ属しているかのようです。経験の大部分は、まさにその理由から、本質的に思い出すことができません。壮大な洞察はその状態でのみ得られるものであり、収集して冷静な現実に持ち帰ることはできないように感じることがあります（ただし、意味のある豊かな洞察が実際には起こらず、洞察の印象や感覚だけが生じる可能性は非常に高いです）。神秘的な体験は、論理的に受け入れられないようです。そしてこれは、神秘主義の多くが矛盾と逆説に基づいている理由を説明することができます（禅の公案や謎、道教の教え、仏教哲学など）
神秘的な体験の超合理的な性質も、これらの体験に関する研究を興味深いものにしています。サイケデリック療法の研究では、参加者は神秘体験アンケート（MEQ）のようなアンケートを使用して、自分の体験がどれほど言葉では言い表せないかを評価するよう求められます。しかし、その体験がどれほど言葉では言い表せないものであったかを、どうやって評価し、測定し、定量化できるのでしょうか?それは実際には何を意味するのでしょうか？神秘的な体験が非常に言葉では言い表せないものであると認識されている場合、神聖さ、洞察力、超越性など、MEQ に含まれる他の用語でそれを説明するのは理にかなっていますか?繰り返しになりますが、これは、言葉では言い表せない経験の逆説的な性質を示しているだけかもしれません。それらは、（何が起こったのかという確信に基づいて）説明できると同時に、説明できない（特にコンセンサスのある現実に戻った直後に言葉を失う）こともできます。その経験は「現実よりも現実的」、または究極の現実と呼ばれるかもしれませんが、これは、新しく発見された明確な現実がどのようなものであるかを、誰かが自分自身を含む誰かに明確に伝えることができるという意味ではありません。
私たちは記号（言葉）を使って言葉では言い表せないものを指し示すことはできますが、意識が希薄な状態にない限り、言葉では言い表せないものに真に触れることはできません。言葉は月を指す指ですが、月そのものではありません。あまりに言葉にできないことや非合理的なことがフラストレーションの原因になる可能性があります（人は人生で最も深遠で人生を変えるような経験の一つをはっきりと覚えておきたいからです）。したがって、おそらくこれらの経験を統合するには、神秘の受け入れ、人間の心の限界についての謙虚さ、そしておそらく超合理的な経験は宇宙の知識の源でなくても意味があり得るという考えを楽しむことも含まれるはずです。この最後の点で私が言いたいのは、神秘的な体験が終わった後に（宇宙/現実の性質についての）宇宙的な洞察が失われたと感じても、そのような洞察は最初から本物ではなかった可能性があるため、問題ではないということです。
いずれにせよ、哲学者のクリス・レザビーは著書『サイケデリックの哲学』（2020年）の中で、治療の観点からより重要なことは、サイケデリックがその形而上学的性質ではなく、自己の精神的表現を変えるかどうかであると主張している。サイケデリックなどによって引き起こされる神秘的な体験は、私たちを概念を超えたものにすることができます。これは哲学的に興味深い特徴です。しかし、人生と自分自身に関して私たちがどれだけ満足しているかという点で最も重要なことは、私たちの自己概念が認識可能な方法でどのように変化するかということです。
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