投稿者: ライムンド・イリネウ・セラに関連する多くの出来事の真実性を証明できる文書はそれほど多くありません。
ジャングルで憲兵として働き、神話上のアヤワスク教団であるサント・ダイムの創設者となった浅黒い肌の男の物語には謎が多い。
それは、アヤワスカに関するアマゾン本来の知識から、カトリック、スピリチュアリズム、ウンバンダ、さらには憲兵としてのセラの経験に遡ることができる特定の軍国主義構造に至るまで、多様な伝統の要素が融合した宗教である。
イリニュー・セラの生涯は謎に包まれているが、真実は彼が辺境の憲兵であったことから、神話上のアヤワスケロ教団であるサント・ダイムの創始者に変貌したということである
サント・ダイムを推進する主要な機関の一つである教会（ICEFLU）の文書には、同じ宗教の公式の観点から、創始者について知られている事柄を文脈に入れる必要性が明確にされている。
「自宅で弟子たちの輪の親密さの中で語られる直接の物語、つまり師自身の思い出は、新たな対話者の意図に応じて、さまざまな教育的または道徳的な色合いを帯びます。
本当の物語は、共に暮らし、聖なる人の存在から恩恵を受けた何千人もの人々の信仰を匿名で、あるいは集団で創造することによって理想化されています。神話と現実が入り混じったこの言語を通じて、彼の教えはより容易に理解され、彼の種は実を結びます。」
このようにして、三斗第一の創始者が儀式用の飲み物を初めて使用したときの人物であり、その後彼がどのような人物になったのかを理解することは、当時の多くの状況の厳密な真実性を虫眼鏡で観察する必要性をはるかに超えています。カルトによって奉献された物語は、その形態を説明できる
人間の儀式を構成する多様性とユニークさは、後に偉大な宗教的伝統を生み出しました。
ジャングルの女王
ライムンド・イリネウ・セラは、1892 年 12 月 15 日にマラニョン地方のサン・ビセンテ・フェレールで、サンチョ・マルティーニョ・セラとジョアナ・デ・アスンサン・セラの息子として生まれました。彼の母親は敬虔なカトリック教徒であり、父親はサトウキビ工場で奴隷として働いていたことが知られています。
彼が実際に1890年に生まれた可能性があるという記録もあり、イリニューという名前は、彼が洗礼を受けた場所、つまり2世紀のキリスト教の殉教者である聖イリニューに捧げられたドミニコ会によって建てられた教会への献身を示しているのではないかと疑われている。
すでに 1912 年には、ラテックス抽出のブームに導かれて大量の人流が訪れた当時の傾向に従って、アマゾン西部地域に移住していました。
彼はシャプリに定住し、そこで2年間暮らした。その後、ブラジレイアとセナ・マドゥレイラのセリンゲールで6年間働き、その間、エーカー地域とボリビアの国境を画定するためにブラジル連邦政府が創設した「限界委員会」の職員も務めた。そしてペルー。
彼は読み書きができなかったにもかかわらずこの期間を始めましたが、身長 2 メートルの体と同じくらい強く印象的なキャラクターの存在を示すエピソードが語られています。彼は、自分に尋ねた人に、自分はそのやり方を知っていると言われたことを恥ずかしく思った。
ある種の恥ずかしさから生まれた嘘を真実に変えるため、彼は学び始めた。
スコットランド系ブラジル人の人類学者エドワード・マクレーは著書『Guided by』の中でこう語っている。
『la luna』（1998年）では、アマゾン地域で働いていた数年間、イリネウ・セラはブラジル人やペルー人のカキシナワ・コミュニティと接触し、その時期に同じく黒人のアントニオ・コスタとアンドレ・コスタ兄弟と友人になった。彼と同じサン・ビセンテ・デ・フェレの出身だ。
彼がボリビアのコビハ地方でアヤワスカの儀式的消費の入門を共有したのは彼らと一緒でした。人類学者フェルナンド・デ・ラ・ロケ・コウトの見解を含むいくつかの情報源は、ペルー人のアヤワスケロ・シャーマン、ドン・クレッセンシオ・ピザンゴが、ワスカルというインカ王の霊的影響から魔法の知識を持っていたと考えられており、アントニオ・コスタを酒に誘ったのは彼であることを示している。コスタ自身がそのシャーマンをセラに紹介する前に、その飲み物を飲んだ。
ダイミストのルシオ・モーティマーが書いた本『ノッソ・セニョール・アパレシド・ナ・フロレスタ』（2001年）の中で、イリニューは煎じ薬を飲むよう誘われたとき、それが「神からのもの」なら必ず持っていくと約束したと述べられている。それを必要としていた人たち。
物語によれば、セラはアヤワスカを飲み、彼のビジョンの中に美しい女性が現れ、自分が彼を選んだと言い、彼女は自分を「ジャングルの女王」と紹介しました。
セッション中、彼は奇妙な強さと空間全体の大きな明るさの感覚を伴う、内なる震えを感じたようです。
さらに、彼はいくつかの異なる形の十字架を見たが、シャーマンは作品を閉じるときに大声で、それを理解しているのは自分だけであり、それを利用できる条件を備えているのは自分だと言ったと言った。 。
翌日、セラさんは友人のコスタさんが飲み物の成分、つまりブドウの木と数枚の葉について与えてくれた情報を神秘的に確信した。彼の視線は変わりました。ラテックスを抽出する注射器の中で、太陽の光が茂った蔓を照らしているのが見えました。また、水を飲んでいた場所の近くに、友人が説明したのと同じような赤い実がなっている茂みが見えました。
彼はすぐに、これらが魔法だと考えられている 2 つの種であることに気づきました。ジャグベ蔓 (Banisteriopsis caapi) とチャクルナ植物の葉です。彼らは次回の点滴の準備についてコスタと合意したが、その予定日にコスタは約束に行かなかったため、セラはアヤワスカを3リットルだけ用意し、友人と三日月の夜に飲むために取っておいた。
その撮影中にコスタはクララという名前の女性を見かけ、イリニューにマランハオを離れて以来彼女が彼を守ってくれたと語った。 1週間後、すでに満月だったので、彼らは2回目のショットを撮りました。
30分後、イリニューさんは吐き気を感じて嘔吐した。すでに安堵した彼は月を眺め、その輝きが自分の存在に深く近づいてくるのを感じた。月の中で、彼は玉座に座る非常に美しく見える女性を見て、こう言いました。塩を使わずに調理したキャニオクだけを食べれば、「また会えるようにセックスとアルコールを控えなければなりません」となります。
要求にすべて応えたその8日間の後、イリニューは酒を飲み、その女性と再会した。その女性は自分を「ジャングルの女王」と名乗り、キリスト教の「ジャングルの聖母」のイメージと結びつけた。概念”。
マクレー氏によると、女性の頭の上には、今まさに飛び立とうとするワシもいたという。そしてそれは、女性が彼にその飲み物を「ダイム」と呼ばせたことを示しており、それを動詞「与える」とその呼び出し「ダイメ・アモール」（愛をください）、「ダイメ・ルズ」（光をください）、そして「ダイメ」と関連付けています。フォルツァ」（私に力を与えてください）
間もなく、イリニューも最初の賛美歌を受け取ることになりますが、常に神の霊感から来たものであると認識されていました。
「最初は口笛を吹きながら歌詞のないメロディーを演奏する電話がかかってきたにもかかわらず、ある時からメストレ・イリニューは、サント・ダイム教義の基本的定式化と考えられる彼のクルゼイロ賛美歌を形成する賛美歌を受け取るようになった」とマクレーは詳しく述べ、さらにこう付け加えた。彼らは彼の進歩的なビジョンを説明しており、そこではキリスト教、先住民、アフリカの存在と同一視できる「天の宮廷からの神聖な存在」が存在していました。
神聖な音楽
最初の示現から数年後、20年代初頭に兄弟たちは
コスタは、アッコ州ブラジレイア市に「再生と信仰のサークル」（CRF）と呼ばれるスピリチュアルワークセンターを開設した。そこでイリネウ・セラは何に参加しましたか
三斗代目の前身になります。
この組織は、兵士から元帥までの軍の階級制度に対応した。このことはマクレーによって指摘されており、センターの効果的な指導力をめぐってアントニオ・コスタとセラの間に論争があったことを指摘する前に、この時期のイリニューの精神的活動の記録はあまり残っていないことを明らかにしている。
知られているのは、すでにコスタ兄弟から離れていた1931年に、イリニュー率いるアヤワスカのセッションが少数の参加者のもとで始まったことである。
アヤワスカはサント・ダイムの秘跡に変えられました。 1935 年から 1940 年にかけて、人生の物質的な側面は二の次で幻想的なものであると考える教義が強化されました。
「主な活動は、ダイムが彼に教えてくれた教訓を伝える集会と説教で構成されていました。また、精神的な探求のさまざまな側面に興味を持っていたマスター・イリニューが、バラ十字会だけでなく、サンパウロに本拠を置く秘教的思惟のサークルにも所属していたことも知られています」とマクレーは述べ、これらの組織は次のように説明した。彼らは、調和、愛、真実、正義の特質の価値を強調するという点で、ダイミストの教義に影響を与えました。
1935 年から 1940 年にかけて、癒し、規律、賛美の音楽の到来により、教義は強化され、賛美歌は成長しました。これらの賛美歌は、人生の物質的な側面を二の次で幻想的なものと考え、「精神的な生活と、調和、愛、真実、正義の基本原則を大切にする」という一般的な傾向を示しています。
チリの医師で人類学者のクラウディオ・ナランホ・アヤワスカによる著書『天の川のクリーパー』（2012年）の最後のセクションの1つで、ダイミストのホセ・ムリロはサント・ダイムについての具体的な分析を行っている。
彼はそこで次のように書いている。「この世紀を通じて、特に 1930 年代半ば以降、イリニューは、彼の仕事に興味を持つすべての人々の支援、保護、指導力により、教師として認められました。彼はスピリチュアルな癒しに取り組み始め、主に医学が諦め、苦しみがどこにも救済されなかったケースに焦点を当てました。 「イリニューは、極度の痛みのときに避難所を求めた政治家や地主を含む多くの人たちに日陰を提供する木でした。」
マクレーがすでに指摘したように、この時期には、教義の中心的な役割を果たした賛美歌が統合されました。ムリロも考えているように、音楽は「宗教的組織の中で、価値のある集合的治療的および参照的媒体である」と述べています。」
「音楽の知識も適性もまったくなかったこのゴム栓職人は、飲酒によって得られる変性意識状態の文脈に交流のツールを導入することに関心を持っていました。実際、イカロスの歌と掛け声はアヤワスカのセッションでは新しいものではありませんが、すべての参加者にパフォーマンスを公開することは、この運動の新しいトレードマークです」とムリロは述べています。
さらに彼はこう付け加えた。「メストレ・イリニューは、この飲み物に触れた最初の数日間、歌のささやき声を聞いて、そのメッセージを仲間たちと共有し、飲酒の儀式中に厳粛に歌うための新しい歌を準備するよう命じた。ダイムの力によって、最初は素朴に見えたかもしれないメッセージが、力強い教義の言葉になりました。」
先見の明のある憲兵
マクレーは著書『サント・ダイムとブラジルのスピリチュアリティ』（2000年）の中で、最初は森の女王が商人としての義務を放棄したくなかったアントニオ・コスタに教えを与えたという話があると述べている。彼がいた
自分の知識を友人のイリニューに伝えるよう実体に依頼した者。
この最初の時期には、セラが信仰に対するためらいや自分自身の能力への信念と強く闘わなければならなかった初期の少なくとも5年間があったと言われており、月面上の女性のビジョンは、イリネウが自らの使命を遂行するために必要な内面の堅固さを獲得するまで、さまざまな状況があった。
すでに 1930 年代にコスタス族から分離され、彼はリオ ブランコ地方のセナ マドゥレイラでこの運動を設立しました。マクレーはこの時期を次のように説明しています。「地元の警察に相当する地域警備隊で働くことに加えて、彼は霊的な活動を続けました。当初、彼はリオ・ブランコ郊外のヴィラ・イヴォネテに定住し、自宅にセンターの最初の本部を設立し、信者のグループを形成し始めました。
マスター・イリニューは1930年から熟練者を訓練していたと言われています。組織を複雑化し拡大し始めたため、彼は地域の政治的つながりを持つ友人たちに支援を求めました。
彼はいくつかの賛美歌を受け取り、その飲み物を「ダイム」と呼ぶ方法を教え、女王の軍隊を形成する彼の信者が職場で着用する制服を決定しました。当時、彼は警察による迫害を受けていましたが、影響力のある友人たちの助けで逃れることができました。
都市が成長するにつれ、自然をより深く探求するために、彼は活動の拠点をエスパルハドと呼ばれる地域に移し、そこにアルト サント センターを設立しました。ここが彼がメストレ イリニューとして知られるようになった場所です。
当時、彼の弟子たちの中には、アヤワスカで別の分野の仕事を見つけ始めた人もいた。ダニエル・ペレイラ・デ・マトスの場合もそうだが、彼は自分のセンターを開設し、ア・バルキーニャと呼ばれるダイミストの系統を始めた。
重要な詳細は、アルト サントの精神的な作品の構造の中に、アマゾンの癒しの伝統の影響力のある存在が見られることです。人類学者チェスター・ガブリエルの意見を参考にしながら、マクレーは、醸造されていたスピリチュアルなカクテルを理解するには、カトリック、ウンバンダ、カルデシストのスピリチュアリズムに加えて、パジェランカの先住民族の伝統を取り入れる必要があると断言する。グループセッションに加えて、当時イリニューは人々に個別に対応してヒーリングを行っていました。
1930年からマスター・イリニューは「顧客」を生み出し、信者を形成したと言われています。彼が自分の組織をより複雑かつ大きくし始めると、その地域で政治的なつながりを持つ友人たちに支援を求め、彼らは売却されていた土地の取得を支援してくれた。
アルト・サントはルス・クリスチャン・イルミネーション・センターとしても知られる
ユニバーサル。そこで彼は農業植民地と教会を設立しました。
コスタ兄弟のセンターで起こったように、軍の階層とその美学は、軍で言及された役職や、さまざまな数のポイントを持つ星によって卒業がマークされた制服の使用を通じても存在しました。 500人の有効なメンバーを集め、さらに「先住民の飲み物の使用を中心に発展したカルトについて学びたがる何千人もの訪問者を受け入れた」。
強力な先見の明のあるアルカロイド DMT の容器であるアヤワスカは、1985 年から 1987 年にかけてブラジルで禁止されました。2010 年にブラジル国家は儀式の枠組みでの使用を認可しました。
迫害されながらも、フォンタネッリ大佐のような強力な味方がいて、
彼は、具体的な経済的支援に加えて、ある時イリニューを刑務所から救った
ギオマール知事のこの功績は、カルトを中心に設立されたコミュニティの成長の重要な部分を占めていました。
先見的で政治的な飲み物
人類学者が語るように、このセンターは設立当初から宗教的機能だけでなく政治的、経済的機能も想定しており、住民はメストレ自身が与えた土地の農業生産の中心地に家族とともに住んでいた。それでも、このセンターが正式に設立されたのは 1962 年になってからでした。イリニュー氏は 1971 年に 78 歳で亡くなりました。
彼が「クルセイリーニョ」と呼んだ補完的な賛美歌のサイクルを受け取る少し前に、彼はすでにカルトの継続と信者の団結について懸念を抱いていた。彼は4回結婚しており、息子がいました。
この神聖な飲み物には強力な幻のアルカロイド DMT が含まれており、1985 年から 1987 年にかけてブラジルで禁止されました。1990 年に禁止しようとする新たな試みがありましたが、成功しませんでした。
最後に、2010 年にブラジル国家は儀式の枠組みでアヤワスカの使用を認可しました。
幻視医学の人気は、それを禁止物質の管理領域に割り当てる試みを上回りました。その中でイリニュー・セラは中心的な役割を果たし、聖人のイメージと容赦ない指導者のイメージが交差する真の生きた神話となった同じ人物です。
「あの男はその例だった。彼が設立したコミュニティ、アルト・サントでは、彼は裁判官であり、委員であり、彼がすべてであり、誰もが彼に従いました」と彼の最も尊敬される弟子の一人、ペルシリア・マトス・ダ・シルバは彼の死後数十年後に語った。
「彼は電話をかけました。「ここに来なさい」と。そしてすぐにみんなおとなしくなって、それは素晴らしかったです。当局はそれらの人々のことを気にしませんでした。外部から来た事件でも彼は解決した。彼自身が神聖な存在でした。神だけが、神が持っていた、そして今も持っている力を持つことができるからです。」
Reference : El mesías de la ayahuasca: la increíble historia de Irineu Serra
https://revistathc.com/2023/12/20/el-mesias-de-la-ayahuasca-la-increible-historia-de-irineu-serra/
