投稿者: この質的インタビュー研究 (n=31) は、アヤワスカのグループ儀式がアラブ系パレスチナ人とユダヤ系イスラエル人の間の和解を促進できるかどうかを検証し、平和構築に潜在的に貢献できる関係プロセスを特定しました。 グループのメンバーは、普遍的な類似点に基づく共通の人間性の感覚を通じて、文化間の違いの認識を通じて、または集団的な痛みやトラウマに関連する紛争関連の啓示を通じて、つながりを感じました。
「はじめに: サイケデリックは多くのグループの文脈で使用されます。 しかし、サイケデリックに関する現象学的研究のほとんどは個人の経験に焦点を当てています。 この論文は、間主観的および異文化間の関係プロセスに焦点を当てた現象学的研究を提示し、異文化の文脈がグループと個人のプロセスの両方にどのように影響するかを探ります。
方法：31回の綿密なインタビューを通じて、パレスチナ人とイスラエル人が一緒にアヤワスカを飲む儀式が調査された。 この調査を導く最も重要な問題は、サイケデリックが平和構築のプロセスにどのように貢献するか、特に長引く紛争に組み込まれた異文化的背景が、関係的な意味でグループのサイケデリックなプロセスにどのように影響するかということでした。 インタビューの分析は根拠のある理論に基づいて行われました。
結果: アヤワスカの儀式中に起こった多地域参加型イベントに関する 3 つの関連テーマがインタビューから明らかになりました: 1) 一体性ベースのつながり – 一体感と「ワンネス」の感覚が経験される集合的なイベントであり、それによって参加者はお互いに関係します。 人間性を共有しているという感覚や、その他の社会的アイデンティティ（国家的アイデンティティや宗教的アイデンティティなど）が溶解しているように見えました。 2) 認識と違いに基づくつながり – 異文化との強いつながりが形成されたイベント。 これらの出来事は、音楽や祈りを通じて他文化や宗教を表現することによって起こり、その結果、畏敬の念や敬意の感情が生まれました。 3) 紛争関連の啓示 – 参加者が、通常はビジョンを通して、紛争に関連した個人的または歴史的なトラウマ的要素を再訪する出来事。 これらの出来事は「他者」の存在によって引き起こされ、それらの個人的なビジョンには政治的な意味合いが含まれていました。
考察: この調査により、サイケデリックな儀式が平和構築に貢献する可能性があることが明らかになりました。 これは単に「アイデンティティの溶解」によってだけでなく、異文化間および異宗教間の交流から共通の精神的経験が生まれる空間を提供することによっても起こり得る。 さらに、多くの場合、個人的な啓示はより大きな政治的現実や紛争の歴史に関連していました。 このようなプロセスは、個人の心理的精神状態とより大きな社会政治的背景との関係を解明することができます。」
著者: Leor Roseman、Yiftach Ron、Antwan Saca、Natalie Pinsberg、Lisa Luan、Nadeem Karkabi、Rick Doblin、Robin Carhart-Harris
ノート
この研究の記事は『Psychedelic Spotlight』にも掲載されました。
この研究中に経験した啓示の瞬間の一連のケースは、Roseman & Karkabi (2021) によって行われました。
サイケデリックを使用しているときに、全世界とのつながりを感じる人は珍しくありません。 統一体験または統一意識は、サイケデリックな体験の強さを調査するときに神秘主義スケールが使用する概念の一部です。 では、サイケデリックは、私たちが敵対する人々とつながるのに役立つでしょうか?
31人の参加者を対象としたこの質的インタビュー研究では、アヤワスカのグループ儀式がアラブ系パレスチナ人とユダヤ系イスラエル人の和解を促進できるかどうかを検証し、平和構築に潜在的に貢献できる関係プロセスを特定した。
特定されたテーマ
グループのメンバーは、普遍的な類似性に基づく共通の人間性の感覚を通じて、つながりを感じました。
・ 異文化間の違いを認識することで
・ または、集団的な痛みやトラウマに関連した紛争に関連した啓示を通じて
最初のテーマは最も顕著で、参加者が個人のアイデンティティを超えてつながることができました。 参加者が経験したコミュニタスは、急性のサイケデリックな体験を超えて広がり、さまざまなアイデンティティに取って代わる可能性のあるグループまたは部族のアイデンティティにつながりました。
現在の研究は小規模でのみ行われ、観察のみでした（つまり、目標は違いを調整することではありませんでした）。 また、これらのグループは主にユダヤ系イスラエル人が主催および参加し、アラブ系パレスチナ人は少数の参加者であった。 今後の研究では、サイケデリックが人々（のグループ）が共通点を見つけるのにどのように役立つのか、また、たとえそうであったのかを探求する可能性がある。
まとめ
導入
ルカイヤさんは、ヨム・キプールのアヤワスカの儀式中に、痛ましい歴史の啓示を受けた。 彼女はイスラエルによる自国民の長年にわたる不当な占領を認識していた。
ルカイヤさんはアヤワスカの儀式でアル・ファティハ（コーランの冒頭の詩）を歌い、ユダヤ系イスラエル人の参加者にイスラム教徒としての解放のメッセージを伝えた。 彼女のメッセージは拒否されましたが、儀式に対する彼女の忠誠心は彼女の人生を変えました。
ルカイヤ氏のビジョンは、集会が厳密に「非政治的」に保たれていたため、パレスチナ人が参加する組織化されたイスラエルのアヤワスカ儀式の文脈では異例だった。 しかし、たとえそのような「保護された」環境であっても、政治は避けられませんでした。
アヤワスカは、古典的なトリプタミンサイケデリック物質であるジメチルトリプタミン (DMT) と、経口摂取時に DMT の分解を防ぐモノアミンオキシダーゼ阻害剤 (MAOI) の混合物を含むサイケデリックなアマゾンのビールです。 それは無数の強烈な体験を生み出し、幻想的な体験に文化的な影響を与えることが知られています。
神秘的な結合とは、他者や宇宙との相互つながりを感じる経験です。 それは参加者間の関係を強化することができますが、あるグループが別のグループに与える暴力を隠蔽したり、否定したりすることもあります。
サイケデリックには、覇権に対する抵抗や現状の破壊を促進する革命的な可能性があります。 この可能性は、サイケデリックがカウンターカルチャーや植民地化された人々によって過激な啓示的出来事を刺激するために使用されているという事実によって実証されています。
この意味で、啓示の経験と神秘的な結合は、対立する政治プロセスに役立つため、緊張状態にあります。 預言的な啓示には、具体的な倫理的・政治的メッセージが伴います。
参加者は、アラン・バディウがイベントとして定義したアヤワスカの儀式中および後に、啓示的な体験に基づいて行動します。 これらのイベントは、これまで構造から除外されていたものを含めることによって根本的な変化を強制することを目的としています。
この論文は、アヤワスカの儀式の構造は、パレスチナ人、彼らの歴史、集団的権利を排除するイスラエル国家と社会の社会政治的構造を反映している、と提案している。 さらに、アヤワスカの儀式は時として現状に挑戦する忠実感を引き起こす可能性があると主張している。
私たちはバディウの「出来事」について詳しく説明することから始め、神秘的な結合と啓示のサイケデリックな体験の違いについて議論します。 次に、イスラエルにおけるアヤワスカの儀式の構造について議論し、参加者が苦悩する政治的ビジョンを抱いていた 3 つの事例について議論します。
バディウのイベント: 啓示、忠実さ、普遍性
バディウは集合論を使用して、個人または集団を通じて展開する必要がある革命的な出来事のプロセスを説明します。
バディウは、現実は無限で、複数で、一貫性がなく、あらゆる状況はさまざまな要素がグループ化されて構成され、構造が与えられていると信じています。
イデオロギー、言語、言説、社会規範で構成される現状は、排除された要素の暴露を妨げますが、空虚からの真実が時折突破されることがあります。 この真実は本質的に虚無に関連しており、イベント会場で発生します。
Saldanha (2007b) は、1943 年のアルバート・ホフマンによる LSD の発見は、西洋社会を変えるいくつかの真実の手続きをもたらしたため、バディウアンの出来事だったと主張しています。 しかし、私たちはバディウの理論を別の方法で使用し、サイケデリックの社会精神薬理学的作用が出来事が起こる可能性を高める可能性があることを示唆しています。
真実の手続きは、状況とその構造を変えようとする主体を通して実現します。 主題はその出来事に忠実に取り上げられ、その新たな使命に対する感情的な愛着を育みます。
バディウは、真実の手続きは普遍的なものを明らかにするが、ポストモダンやポスト構造主義の同時代人は複数性と多重性を重視していると主張する。 しかし、インドのゴアにおける白人だけのトランス音楽シーンに関するサルダーニャ (2007a) の記述は、この難問に関連するサイケデリックな事例です。
より広範な普遍主義を目指すには、構造の統一性に挑戦する必要があり、構造の成功に応じて、真実の手順は終了するか逆転されます。
アヤワスカと啓示的出来事
アマゾン流域全体へのアヤワスカの実践の拡散は、過去 300 年間に起こり、キリスト教の宣教、ゴムブーム、シャーマニック観光、ブラジルの混合アヤワスカ教会の影響を受けました。
アヤワスカは、学者、政治活動家、芸術家との連携を構築するだけでなく、民族の活性化とメスティーソの人々の再先住民化のためにシオナのコミュニティによって利用されてきました。 西洋のカウンターカルチャーでは、サイケデリックは歴史的に反覇権主義的な革命的傾向とも関連していました。
サイケデリックとの関連で2つの注目すべき啓示的出来事が起きた。それはアヤワスカによるライムンド・イリネウ・セラへの聖母マリアの啓示と、ティモシー・リアリーの指導によるアラン・ギンズバーグによる世界平和の救世主の啓示である。
サイケデリックな啓示の内容はファシリテーターによって参加者に課される可能性があるため、サイケデリックな啓示に関連する重要な倫理的考慮事項があります。 それにもかかわらず、すべてのサイケデリックな洞察がバディウアンの意味で啓示的な出来事であるわけではなく、ファシリテーターやその体験が行われる文化によって無視されている何かを明らかにするものもあります。
イスラエルのアヤワスカ儀式構造におけるパレスチナ人のアイデンティティ
パレスチナ人は約10年前にイスラエルでアヤワスカの儀式に参加したが、その実践へのアクセスはユダヤ系イスラエル人のサークルを通じて仲介されていた。 これは主に、社会経済的地位が低いことと、ヨルダン川西岸とガザからパレスチナ人に課せられた渡航制限によるものでした。
パレスチナ人はサブカルチャー資本が少なく、ユダヤ教やイスラエルの国家的要素から疎外され、国家記念日と結びついていたため、こうした集会では部外者だった。
イスラエルのニューエイジ文化は非政治的なイデオロギーを持っていると言われているが、多くの参加者はパレスチナ人を歓迎し、社会政治的な階層構造、不平等、力関係を軽視し、各参加者の異なる文化的、宗教的背景を誇らしげに称賛した。
イスラエルにおける少数派のパレスチナ人は、大多数のユダヤ系イスラエル人によって国家としてのアイデンティティを否定され、非国籍化され、人種化され、宗教上の少数派に細分化されている。 パレスチナ国民の中には、個人がイスラエル社会に受け入れられることを望み、市民的平等の統合的政治を採用している人もいる。
イスラエルのアヤワスカの儀式は、「一体性」と「アイデンティティの溶解」の集団体験を約束するため、イスラエルの中流階級のパレスチナ国民にアピールします。 しかし、この経験は平等や承認を保証するものではありません。主に、差し迫った政治的緊張が厳格に沈黙されているためです。
イスラエルのニューエイジ文化に関する研究が示唆しているように、民族的アイデンティティに対する盲目は、自明の覇権的認識への同一化を強化し、それによって先住民族などの周辺集団を排除することになる。 パレスチナ人とイスラエル人の対話グループでサイケデリックが使用されることで、イスラエル人がパレスチナ人に加えた暴力的残虐行為への対処が避けられてきた。 これはパレスチナ/イスラエルにおける民族国家の力関係の維持につながりました。
バディウの儀式構造は、調和を保つためにパレスチナ人のアイデンティティを「虚空の端に」保ちます(2007, 176)。 パレスチナ語、音楽、宗教は、明示的にパレスチナ人とみなされない限り、含めることができます。
パレスチナ人の集団的トラウマに関連する啓示的出来事によってパレスチナ人が影響を受けた3つの事例が紹介されています。 これらの主題は、歌の形で解放のメッセージを伝えることによって、儀式の構造に介入しようとしました。
材料と方法
アヤワスカ儀式の分野におけるパレスチナ人とイスラエル人の関係を調査する 3 つの事例研究が紹介されています。 データは、これらの混合儀式にさまざまな程度で参加したパレスチナ人とユダヤ系イスラエル人（全員28歳から59歳）への31回の綿密なインタビューを通じて収集された。
3 つの異なるグループの人々に対して、詳細な半構造化インタビューがヘブライ語、アラビア語、英語 7 で実施されました。 著者はミクロ現象学的インタビュー手法を用いて、5つの儀式における参加型観察を実施した。
分析はグラウンデッド・セオリー・アプローチに基づいており、テーマ別カテゴリーを明らかにするインタビューのテーマ分析を含むいくつかの段階が含まれていました。 これらのカテゴリーは、中心性、カテゴリー間のつながり、研究との関連性について再度精査されました。
以前の論文では、15 件の紛争関連の暴露が特定され、そのうち 5 件は現在の論文の理論的枠組みに基づいて政治的暴露出来事として定義されました。 ここでは 3 つの啓示的な出来事を紹介します。
自己否定された自分を取り戻す
ガリラヤで育ち、ユダヤ系イスラエル人の学校に通っていたアラブ系イスラエル人のハリルさんは、非国籍化され同化され、パレスチナ人に対して批判的になっていた。 彼は 50 代で個人的なトラウマを癒すためにアヤワスカの儀式に到達しました。
ハリルさんはイスラエルのユダヤ人の町で行われた儀式に招待され、そこで白人に着替えてユダヤ人の宗教歌を歌うよう求められた。 少数派のパレスチナ人と大多数のユダヤ人参加者との対比が、自ら否定するアラブ性との対立を激化させた。
ハリルさんはベランダに出てブドウの木の下に座ったが、孤独と恐怖を感じた。 伝統的なアラブ服を着たパレスチナ人の老夫婦のビジョンが彼に浮かび、彼らがどのようにして家から追い出されたのかを語った。
ハリル氏は、イスラエル人がパレスチナ人に対して行っている不当行為を認めない自分に怒りを感じ、儀式を妨害するためにアラビア語の歌を歌った。 シャーマンは彼を隣に座るように誘い、ファイルーズの曲を演奏すると、みんなが踊ったり、ハグしたりした。
ハリルのビジョンに対する忠実さは、怒りの音楽の中断によって表現されましたが、シャーマンは、ハリルの怒りで表明された国家政治的根拠から文化的に安全な根拠に注意をそらすことに成功しました。 ハリルは、イスラエルの儀式でアラビア語で歌うことを自ら成し遂げたことは傑出した功績だと考えた。
ハリル氏は儀式終了後もこの行事に忠実であり続け、パレスチナ人のみを対象とした儀式を組織し始め、その中でウードやカーヌンなどのアラブ楽器を導入した。 これらの儀式は、パレスチナ人がアラビアの伝統を取り戻すことができる代替構造を提供します。
多様化と政治化
ルカイヤさんは金融関係の通常の9時から5時までの仕事に就き、パレスチナ文化に部外者を感じていたが、初めてアヤワスカの儀式に参加したとき、2人の子供を抱えて離婚していた。 アヤワスカは彼女のトラウマは贈り物であることを教え、彼女はセラピストになりました。
ルカイヤさんは、イスラエルのアヤワスカ儀式に参加してから4年後に、人生を変える大きな啓示を受けた。 彼女は、長女のアマルが闇に迫って「深淵に消えていく」のを見て、アマルに手を差し伸べて彼女を混乱から救い出さなければなりませんでした。
ルカイヤさんは、パレスチナ人とイスラエル人の母親たちが戦争で自分の子供たちを犠牲にし、母なる地球が流血を吸収する光景を見た。
ルカイヤの歌と視覚は同時に起こり、アル・ファティハを歌うとき、彼女は怒りの周波数を解放しました。 彼女は、それは道に迷わないこと、そして特定の法則に従っているすべての人は人間そのものから切り離されることだと言いました。
ルカイヤさんの歌は他のグループメンバーにとって儀式の極めて重要な瞬間だったが、そのメッセージを理解した人はほんのわずかだった。 彼女の怒りは、儀式の構造によって隠蔽された政治的真実に関係していた。
パレスチナ人は政治的怒りを表現するために儀式を行うが、ニューエイジの精神性は、政治的啓示は経験しなければならない「影の仕事」の一部であると示唆することで、イスラエルの政治的否定の構造を支持している。
この儀式中のルカイヤさんの啓示は、彼女の人生における使命感と意味へと発展しました。 彼女は他のパレスチナ人女性たちに彼女の儀式に参加して「自分たちの声を見つける」よう奨励し、アヤワスカの儀式を拡大し多様化し、パレスチナ人にとってより平等で包括的なものにするよう努めた。
ルカイヤの政治化は一度に起こったわけではない。 時間が経つにつれて、彼女は自分の使命を理解してくれる同じ考えを持つ人々に会い、より大きな社会運動を形成するためのさらなるつながりを求めてきました。
ルカイヤさんは儀式の際に露骨な政治的メッセージを伝えようとしており、その中にはユダヤ系イスラエル人女性がポルトガルに移住しないと宣言したものも含まれている。 ルカイヤ氏は古風なヘブライ語で「イスラエルの子ら」が道に迷ったと非難し、「過去にモーセによって解放された人々が今では（パレスチナ人にとって）ファラオになった」と述べた。 これは、以前の構造からの根本的な打破です。
ルカイヤの儀式における政治化された預言的な救出は、彼女がニューエイジ文化をより政治的に関与させるために改革を模索していることを示唆している。
分割された主題
中産階級のユダヤ系イスラエル人であるアモスは、エリート部隊の兵士としてイスラエル軍に入隊し、ヨルダン川西岸で衝撃的な出来事を経験しました。 兵役後、彼は兵役の過酷な記憶を克服するためにインドなどへ長い旅に出た。
革靴、ジーンズ、携帯電話、BMWのキー、タバコの箱を履いてイスラエルの儀式に来たパレスチナ人は、当初、自分たちの外見に対して批判的だった。
アヤワスカは、パレスチナ人グループが私たちの中にある別個の単位であることを私に示し、私は彼らの痛みとつながっていると感じました。 私は心が折れ始め、彼らが泣いているのを聞くのに耐えられませんでした。
アモスさんは、パレスチナ人を気軽に自宅軟禁し、家族を尋問し、その後男性を軍用ジープに誘導したという兵役の時のことを詳細にフラッシュバックさせた。 この啓示が終わったとき、彼は激しい怒りと罪悪感を感じました。
パレスチナ人が経験する痛みを知ったアモスさんは、儀式中に打ちのめされ、自信満々に歌い始めた。 彼は儀式の比較的早い段階で司会者に歌う許可を求め、グループに真実の重要なメッセージを伝える「説教者」のような気分になった。
アモスさんは、パレスチナ人との関係やこの土地との相互のつながりを表現した歌をヘブライ語で歌った。 儀式の間、2人のパレスチナ人参加者が彼の隣に横たわり、これが彼の彼らとの関係を修復する旅の始まりとなった。
ラシードが歌っている間、その隣に横たわっていたアモスさんは、同じ儀式の後半で勇気を出して歌い、最終的にはパレスチナ人グループと友達になった。 彼はまた、アラビア語を学び始め、パレスチナの文化と歴史に大きな関心を抱きました。
この記事で説明する 3 つのイベントと忠実度のすべてにおいて、土地とのつながりが重要なテーマです。 この関係には、イスラエル入植者植民地プロジェクトに対する抵抗が必要です。
当初はこの出来事に完全に忠実でしたが、アモスは後に出来事への忠実さと構造への帰属の間で分裂するようになりました。これは、後に以前の構造に基づいて曲「Mekomi kadosh」を再解釈したことで例示されました。私たちは、アモスの歌の新たな解釈は、イベント中に得られた真実からの逸脱であり、その構造に異議を唱えるものではないと主張します。
アモス氏は、パレスチナ人との友情を通じてパレスチナ人への偏見や恐怖を克服したが、パレスチナ人に対する不正義の構造に対する責任を積極的にとったり、反対したりすることはなく、調和と友好を中心とする非政治的な立場を維持したと述べた。
アモスの出来事に対する忠実さは、イスラエルの構造が彼にとっての出来事よりも強かったため、逆転し、ユダヤ系イスラエル人としての彼の忠実さは罪悪感によって燃え上がった。
結論
この記事では、バディウの理論がサイケデリックの社会精神薬理学とその政治的意味を理解するのに関連していると主張します。
出来事の真実への忠実さにより、受け入れ主体は、既存の儀式を変更したり、より包括的で普遍的なものではあるが、代替の儀式を確立することによって、儀式の構造とより大きな社会政治的構造の両方に反対し、場合によっては変更することを余儀なくされます。
イスラエル構造の調和のとれた統一と、イスラエル人がパレスチナ人に引き起こした不正義とのコントラストが、構造と排除された「空洞」との間の亀裂を増幅させ、最終的には亀裂を可能にする。
サイケデリック実践の排他的な構造との啓示的な決別は、サイケデリック実践を多様化する革命的な動きにつながります。リアリーのカリスマ的な忠実さは、1943 年の LSD 事件だけでなく、サイケデリックな実践を制度的な排他主義やハクスリーのエリート主義から解放したギンズバーグの事件や介入に対しても同様でした。
真実の出来事は、サイケデリックな行為における反覇権的な平等主義的感情の出現にとって重要であるが、構造のエージェントは常に出来事の真実への忠実性を逆転させ、それを元の枠組みに戻そうと試みる。
構造と出来事の間のダイナミクスは、構造自体の奉仕における破壊の熱意を覆す可能性があります。疑似忠実性は、その革命的傾向によって認識できますが、普遍的な願望が欠如しています。
バディウのイベントは愛、科学、芸術に関連しており、サイケデリックな体験について新たな洞察を提供するかもしれません。このようなイベントを分析するには、それらが発生する構造とその後の忠実度を調べることが重要です。
倫理声明
人間の参加者が関与する研究は、インペリアルカレッジ研究倫理委員会によって審査され、承認されました。患者は、参加について書面によるインフォームドコンセントを提出した。
謝辞
著者らは、Antwan Saca、Natalie Pinsberg、Robin Carhart-Harris、Rick Doblin、Chris Timmermann、Deborah Schwartz、Moshe Tov Kreps の支援に感謝します。
Reference :
