投稿者: シピボ・コニボのアヤワスカヒーラー、ウォルター・ラミロ・ロペスに、アマゾンにおけるアヤワスカの将来と、彼のコミュニティの同盟者として現れる具体的な方法についてインタビューしました。
2024年9月、ダブルブラインドはペルーのウカヤリ地方のシピボ・コニボ族のオニャボ族（先祖伝来の医療治療師）100人以上が参加した緊急集会について報じた。彼らは7月に集まり、スピリチュアルツーリズムの将来、伝統的知識の擁護、森林と先住民の領土の保護について議論した。この会議の主な成果の1つは、アヤワスカが絶滅の危機に瀕しているということだった。この薬草を構成する植物、バニステリオプシス・カアピとサイコトリア・ビリディスは過剰に採取されており、補充されていない。スピリチュアルツーリズムが主な原因だが、アヤワスカの枯渇には他にも多くの要因があり、アマゾンの森林とそこに生息する原住民に打撃を与えている。
私はオナニャ人のウォルター・ラミロ・ロペスにインタビューしました。彼は ASOMASHK の会長でもあり、この組織はペルーでこの夏に集会を開催しました。私たちは、スピリチュアルな抽出、スピリチュアル ツーリズムの影響、製薬会社による森林からの採取について話し合いました。また、アヤワスカの絶滅や、オナニャボ族や南半球のその他の医療従事者にとって「シャーマン」という言葉が不快な理由についても話しました。(インタビューでウォルターは親切にも私の言葉を訂正してくれました。最初の質問でそれがわかります)。最後に、ウォルターは西洋の人々がシピボ族オナニャボ族の生活、そしてアマゾンの森林に影響を与えることができる具体的で実践的な方法のリストをくれました。
これらの重要な詳細の多くは、元の記事では省略されていました。重要ではないからではなく、ニュース特集の関連性の範囲が厳格であることが多いからです。しかし、このインタビューを Google ドライブでほこりをかぶらせたままにしておくのは、ジャーナリストとしての私の仕事ではありません。私はこの会話から多くのことを学びました。つまり、他の人もそこから何かを学べる可能性があるということです。
*このインタビューはスペイン語から英語に翻訳され、わかりやすくするために軽く編集されています
DoubleBlind: シピボ-コニボのシャーマンとアヤワスカの現状との間で最近行われた緊急会議は、どのようなものだったと思いますか?
Walter Ramiro López: まず、アンケートにご協力いただきありがとうございました。この質問に答えるにあたって、当協会にとって非常に重要な点を明確にしたいと思います。私たちは、アヤワスカという薬が神聖なものであり、それに関わる実践には大きな責任が伴うことを、すべての人に知ってもらいたいのです。この文脈では、「シャーマン」または「シャーマニズム」という用語を拒否します。これらの言葉は、私たちの先祖伝来の薬の使用を嘲笑し、差別するからです。さらに、「シャーマン」という用語は、私たちのシピボ-コニボ文化のものではありません。ヨーロッパ（ロシア）の語源を持つため、私たちは文化的な語彙の中でそれを断固として拒否します。私たちにとって、「シャーマン」という言葉は、ペテン師、嘘つき、詐欺師を指します。この議論は、2018年8月に開催された第1回伝統的ヒーラー会議で取り上げられ、参加者全員が「ヤリナコチャ宣言」に署名し、「シャーマン」という用語を削除し、賢者、高位の医師、ヒーラー、またはマスターを意味するシピボ語のオナニャに置き換えるよう求めました。
第二に、私たちの先祖シピボ・コニボヒーラー協会（ASOMASHK）は、先祖伝来の薬の適切かつ倫理的な使用を守るために、5年以上にわたって活動してきました。この意味で、私たちは、私たちのヒーラーの文脈における誤用や悪習を改善または規制することを目指しています。これらは、私たちの薬、ひいてはシピボ族の評判とイメージを傷つけます。これが、ASOMASHKのメンバーが毎年会合を開き、私たちの協会とシピボ・コニボ文化の両方に利益をもたらす重要な決定を下す理由です。私たちは、これらの会合が先祖伝来の薬の強化と発展に不可欠であると信じています。
西洋の「スピリチュアリティ」は環境にどのような影響を与えるのでしょうか?あなたの観点から見ると、Banisteriopsis caapi と Psychotria Viridis の植物は絶滅の危機に瀕していますか、それとも過剰消費により絶滅の危機に瀕していますか?
私たちは、植民地主義、西洋教育、地域社会における産業侵略の影響が、私たちの秘跡[アヤワスカ]を含むシピボ・コニボ族の先祖伝来の習慣や知識を危険にさらしていることを認識しています。絶滅の危機に瀕しています。多くの場合、機会が不足し、多くのニーズに直面しているため、人々は[本物の]難解でスピリチュアルな観光の危険な商品化に陥ってしまいます。薬に関する深い知識が不足している個人が、薬用植物の適切な使用を危険にさらすことがあります。民間療法の実践者の多くは、健康や研究目的を求める外国人旅行者に信頼できないサービスを提供することに陥っています。治療者も患者も、時には搾取されたり、騙されたりすることがあります。私たちはこのことを認識しているため、神聖な薬の責任ある使用を確保するためのルールを確立しています。
薬用植物の過剰な搾取によって引き起こされる環境への影響は常に存在します。ヨーロッパや西側諸国では、私たちの神聖な植物（Banisteriopsis caapi と Psychotria viridis）の需要が高まっていますが、多くの国では、これらの植物は DMT の含有量により依然として違法とみなされています。それにもかかわらず、海外では需要が高まっており、アヤワスカとチャクルナ（Banisteriopsis caapi と Psychotria viridis）が枯渇しつつあります。これが、ASOMASHK がこれらの植物と他の 120 種 (樹木、低木、植物、蔓、ハーブ、塊茎を含む) の過度の搾取を逆転させることに焦点を当てている理由です。私たちは、これらの薬用植物の回復を目的とした生産的なプロジェクトの開発に取り組んでいます。私たちは先祖伝来の医学を保存するために森林再生プロジェクトやアグロエコロジー、林業、観光センターの創設を提案しており、これらの切望されているプロジェクトに資金を提供してくれる同盟者を探しています。
私たちは、ASOMASHK として追求する目標を達成するための同盟者として、このスペースから他の人たちを招待します。
西洋のスピリチュアル/サイケデリック文化は、どのようにあなたの文化や伝統に害を及ぼしていますか?
私たちが現在進行中の議論の 1 つは、儀式の純粋性を維持するという観点から、アヤワスカ (オニ) の儀式の伝統的で先祖伝来の習慣を擁護することです。私たちが薬を使用する独特の先住民族の方法に影響を与える、他文化の儀式や伝統を混ぜてはなりません。しかし、私たちの文化に歴史的根拠のない習慣を持ち込んだり導入したりする一部のアヤワスカ実践者の混合行為により、私たちはすでに危険な道を歩んでいます。この混合主義、つまり伝統的な習慣と西洋や外国の習慣の融合は、私たちの祖先から伝わる医学の民族的信頼性を危険にさらしています。例としては、ヨガ、サント ダイム教会の混合実践、サン ペドロのアヤワスカ儀式におけるペヨーテ、ケーナ、ギター、ドラム、焚き火などの楽器の使用が挙げられますが、これらは私たちの文化的伝統とは異質な実践です。
サイケデリック製薬会社はアヤワスカの抽出と枯渇にどの程度貢献しているのでしょうか?
正確な統計はわかりませんが、サイケデリック企業による寄付は管理できないことがよくあります。私たちは、それらが先祖伝来の医学治療者の利益にほとんど何も貢献していないことを確信しています。少なくとも私が知っている限り、これらの企業からの貢献を保証する国内または国際的な政策は存在しません。 「私たちはあなたの薬を使っているので、これをあげます」というような、従業員への直接的な貢献は見当たりません。植物の植え替えは行っておりません。もしそのような貢献があったなら、これらの薬用植物の主要供給者である私たちは知っているでしょう。これらの生物資源の採取とは異なるレベルの発展が見られただろう。
Onanyabo と curandero/as は、その伝統が悪用されることが多いと読んだことがあります。それについてコメントしたいですか？これに関して会議ではどのようなことが議論されましたか?
多くの外国人がヒーリングセンターや観光ロッジを作りに来ますが、オナンヤボのヒーラーの多くはそこで仕事の機会を求めて赴き、低賃金で労働手当なしで搾取されています。前回の会議では、私たちは治療者に対する公正な賃金と、彼らのサービスに対する報酬だけでなく、先祖伝来の医学の評価に対する報酬としての支払いの問題について話し合いました。これらの点は、シピボ・コニボ祖先医学の使用に関する内部規則に概説されており、労働正義を達成するために全メンバーが満場一致で同意しました。
また、犯罪と森林伐採がアヤワスカの秘跡の将来に影響を与える問題であることも知っています。政府や警察はこうした問題に協力してくれるのでしょうか？
ペルーには、祖先の医学を使用するという私たちのオナンヤボの活動を認める法律はありません。その代わりに、ペルー政府はペルーに対する法律を可決し続け、先住民族の領土内の共有森林を犯罪化している。これらの反森林法は、先住民の土地の生物多様性を脅かしています。ペルーには環境検察庁（FEMA）があるが、法律に従って行動していない。それらは大企業とお金のある人だけに利益をもたらします。例えば、彼らはACRイミリア（地域保全地域）を創設したが、政府は人々に対する約束を果たさず、影響を受けた地域社会での天然資源の使用と採掘を制限、禁止している一方、大手木材会社や漁業会社には数百万ドルもの木材の撤去を許可している。数フィートの木材を使用し、許可を得て魚の個体数を搾取します。
会議について他に共有したいこと、または人々に知ってもらいたいことはありますか?
ASOMASHKとして、私たちはメンバーが国内外で、特に拡大するスピリチュアルツーリズムの分野での活動で認められるよう取り組んでいます。このため、国内および国際レベルでの活動を促進するために、ID カードを持つすべてのメンバーをマエストロ オナンヤとして認定しています。しかし、一部の国への旅行には多くの官僚主義と制限があり、準備されたアヤワスカを持ち込むことは依然として違法です。
したがって、私たちは国際機関に対し、私たちと提携し、この現代のグローバル化した世界において祖先の医学を守るという差し迫った問題に対処するための戦略的提携を形成するよう呼びかけます。
ASOMASHK の観点からいくつかの開発イニシアチブを提案したいと思います。
・ 戦略的地域における多文化共生病院の創設。
・ 薬用植物のカタログ作成のための臨床研究（樹木園）。
・ シピボ・コニボ族の文化遺産としてマスタープラントの特許を取得。
・ 先住民族の貧血や慢性栄養失調を防ぐための食料安全保障プロジェクト。
・ 水道改善事業（水処理）、管井戸の建設。
・ DIRESA-UCAYALI地域保健局と協力して、一般的な熱帯病（急性下痢性疾患、呼吸器感染症、性感染症）を予防します。
・ Onanyabo in Action プロジェクト: 科学的研究に焦点を当てた、医療訪問と薬用植物の科学的研究。
・ 男女を問わず、国内および国際的な場で私たちの賢明なオナニャボ ヒーラーが表彰されました。
・ 先住民の女性に力を与え、薬用植物に関する先祖伝来の知識を伝えるプロジェクト。
・ 私たちの賢明なオナンヤボの祖先の治療者に有利な法的擁護と基本的権利の促進。
・ メラヤ学校とオナンヤ学校の教育を奨励し、習慣、伝統、歌、音楽、芸術、食べ物、歴史、伝説などを尊重してシピボ・コニボ文化を強化し活性化するための教育センターの創設。私たちの先祖伝来の薬を強化し、守るために。
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