投稿者: 「古代の復興」はテレンス・マッケナの最も人気のあるアイデアの 1 つであり、サイケデリックに関連するさまざまなトピックを探求した 1991 年の本のタイトルでもあります。このアイデアの核心は、20 世紀のいくつかの運動が旧石器時代および新石器時代のシャーマニズム社会の精神的および生態学的感受性への回帰を表しているというものです。古代の復興とは、マッケナが「古代の価値観」または「古代の存在様式」と呼ぶものへの回帰です。しかし、この回帰、つまりある種の覚醒の兆候はあるものの、もちろん完全には回帰していません。マッケナは、環境破壊が主な問題である最も差し迫った問題を解決するには、古代の価値観に完全に目覚める必要があると主張しています。
支配者文化
マッケナは、多くの社会的、文化的、感情的、環境的病を、彼が「支配者文化」と呼ぶもの、つまり支配の精神が支配する文化と診断しています。彼はこれを「支配のスタイル、アルファ男性による階層構造、権力のある男性がこれらの階層構造の中心で女性を支配する」と説明しています。これは、男性支配、女性抑圧、階層的イデオロギーです。
「支配者文化」という用語は、未来学者で作家のリアン・アイスラーが著書『聖杯と剣』（1987 年）で広めました。アイスラーは、この作品で、支配者モデルと平等主義の社会構造であるパートナーシップ モデルを対比しています。前者では、家父長制が現状であり、男性が女性を支配または管理します。対照的に、パートナーシップ文化は男女間の平等が特徴です。アイスラーは、支配文化の他の特徴として、権威主義的な社会構造と家族構造、暴力と虐待の多さ、支配文化を正常化する信念体系などがあると主張している。
最後の点に関しては、科学理論が提示され、支配モデルを社会の自然な秩序として正当化するために使用される可能性がある。ジョーダン・ピーターソンが動物界の支配階層（特にロブスターの例）をどのように人間の階層を正当化するために使用しているかを考えてみよう。これは自然主義的誤謬（または「あるべき」誤謬）を犯している。これは、何かが自然であればそれは良いという誤った議論である。しかし、何かが自然に発生するからといって、それを良いものと見なし、そのように推進し、永続させるべきであるという意味ではない。ピーターソンも同様に、伝統的な性別の役割を支持する方法として、家父長制社会が「自然な秩序」であると主張している。これは自然主義的誤謬の例であるだけでなく、男性優位が「自然」であるという主張は、証拠によって裏付けられていない。
アイスラーの考えに関するViceの記事で、タオ・リンは次のように述べている。
アイスラーは、現在世界中で存在し、44人の男性大統領と副大統領を歴任した米国が主導しているとも言える支配モデルは、最近の発展であると示した。紀元前35000年頃（アイスラーが「いわゆるビーナス像」と呼んだものが最も古いとされる時期）から紀元前5000年頃まで、人類はパートナーシップモデルを体現していた。家父長制も母権制もなかった。
彼は次のように付け加えている。
先史時代の人類は、新しい生命が女性の体からのみ世界に誕生し、その体がその新しい生命を養い、世話をすることに気づき、女性神への崇拝を中心とした宗教/世界観を発展させたようだ。アイスラーは「崇拝」という言葉を、「先史時代、そして大部分は有史時代まで、宗教は生活であり、生活は宗教であった」という限定付きで使用した。男性も女性も同様に、アイスラーが女神と呼んだ女性の抽象概念を崇拝した。
地球と同じように、生命を生み育てることで神格化された女性の神格化は、約 1 万年前の農業の発達後も続いた。しかしアイスラーは、これらはパートナーシップ社会であり、母権社会ではなかったことを強調している。「宗教と生活の両方で女性が優位に立っているという証拠があるにもかかわらず、女性と男性の間に明白な不平等の兆候はありません。女性が男性を従属させたり抑圧したりした兆候もありません。」
アイスラーが支配文化とパートナーシップ文化を区別する際に焦点を当てているのは主に性別ですが、そのモデルは階級、人種、年齢など、他の社会的権力構造にも当てはまります。アイスラーの友人であるマッケナは次のように述べた。
私は、それを [支配文化] 男性の病気とは見ていません。この部屋にいる誰もが、必要以上に強い自我を持っていると思います。ライアン・アイスラーが著書『聖杯と剣』でこの議論のために行った素晴らしいことは、用語のジェンダー化をなくしたことです。家父長制などについて話す代わりに、私たちが話すべきなのは、支配社会とパートナーシップ社会の対立です。
アイスラーは、自身の理論の性別に中立な性質を強調するために、子どもが親に従順で従順であることを求める社会の要求は、支配者文化の一例であると主張している。これは、支配者文化が、どちらかが支配するか、支配されるかのどちらかであるという期待を助長するからである。そのような文化では、すべての関係が権力闘争として枠組みづけられる。マッケナはアイスラーの考えを拡張し、支配者文化は環境を脅かすと主張した。これは、他者を支配することを重視する階層構造が、人間による自然に対する支配を正当化できるからである。『Food of the Gods』（1993 年）で、マッケナは「支配者文化の構造全体は、自然、私たち自身、そして互いからの疎外に基づいている」と書いている。アメリカの作家ダニエル・クインは、哲学小説『イシュマエル』（1992 年）でこの問題を探求し、支配者文化を「奪取者文化」と表現し、環境と相容れないものとしている。
パートナーシップ文化
パートナーシップ文化は、支配文化の逆転です。民主主義の理想、男女の平等なパートナーシップ、虐待と暴力の拒否、共感的な視点を正当化する信念体系が特徴です。アイスラーは、パートナーシップ文化と支配文化の間には連続性があり、特定の社会がスペクトルのどこに位置するかがその文化に反映されると主張しています。
マッケナは、旧石器時代 (旧石器時代、狩猟採集民) と新石器時代 (新石器時代、農耕時代) のパートナーシップ文化の例を指摘しています。これらは、エクスタシー体験を追求するシャーマニズム文化でした。しかし、パートナーシップ文化は農業の発明とともに消滅し始めました。マッケナは、旧石器時代、狩猟採集民時代を、彼が念頭に置いている古風な価値観の典型として言及する傾向があります。マッケナは、エクスタシーは農業社会では高く評価されなかったと主張している。なぜなら、深夜の乱交、ダンス、サイケデリックなトリップは、一日中畑で働くことには役立たなかったからだ。エクスタシーは生産性に取って代わられた。パートナーシップ社会は農業の発明とともに衰退した。穀物（トウモロコシ、小麦、ライ麦）の崇拝が女神の崇拝に取って代わった。これに続いて、男性の自我と支配が高まってきた。
マッケナは「キノコスタイル、遊牧狩猟採集民のシャーマニズムスタイルは、女神崇拝、サイケデリックなシャーマニズム、乱交宗教のスタイルである」と書いている。彼は次のように付け加えている。
古代ローマや古代エジプトなどに戻って本当の答えを期待することはできない。もっと遡って先史時代、この古代の状態まで遡らなければならない。そして、パートナーシップ、ジェンダーレス、自己組織化社会において、私たちは現代社会で何とか再現しなければならないモデルの種類が見えてきます。もちろん、現代社会でキノコを食べる遊牧民になることはできません。しかし、私たちは現実へのアプローチを研究し、そこからどのように均衡を保ちながら生きるかを学ぶことができます。これは、古代世界が知っていたが私たちが知らない重要なことです。均衡を保ちながら生きるには、子供たちが均衡を保ちながら生きられるようにするにはどうすればよいか。そうしないと、誰かを崖から突き落とすサイクルが始まるからです。そして、この場合、その誰かとは、私たち自身、私たちの子供たち、またはその子供たちのいずれかです。
パートナーシップ文化では、調和があります（人々と人々、および人々と環境の間）。マッケナは、サイケデリック体験がこれらの社会の個人の自我を沈黙させ、それによってそれらの社会を維持するのに役立つと考えています。たとえエクスタシーが乱交、ダンス、太鼓、歌、詠唱など他の手段で生み出されたとしても、意図された結果は同じです。自我を弱め、共同体の絆を強めることです。（トランスまたは恍惚状態が宗教の根源であるという考えは、「トランス仮説」として知られています。エクスタシーとそれを生み出す技術が長い間存在し続けてきたのは、緊張を和らげ、グループの絆を強めるからです。）
古風な復活の兆し
マッケナは、20 世紀が悲惨な混乱状態にあったため、古風な復活の兆しが見られたと主張しています。彼がこれらの考えについて書いていた時代（90 年代）以来、気候状況は悪化するばかりなので、人々が古風な価値観に回帰している兆候がさらに見られるのかもしれません。マッケナは次のように述べている。
[古代の復興は]社会が困難に陥ったとき、無意識の反応として、自らの歴史をさかのぼって、復活または活性化できるモデルを探すという考えに基づいている。我々の歴史における最も強力な例は、中世世界が崩壊し、もはや意味をなさなくなったとき、新しい中流階級が古典主義、つまりギリシャ人とローマ人、ローマ法とギリシャ哲学、ギリシャ・ローマ建築と機械工学などに戻り、古典主義を創り出したことである。古典主義は14世紀に発明された。
この考えを支持するために、彼は次のことを指摘している。
20世紀全体、フロイトとユングによる無意識の発見、キュビズムによる自然主義的イメージの解体、シュールレアリストによる夢の状態の探究、ファシストによる大衆儀式の探求。つまり、こうしたことはすべて良いことばかりではなかった。しかし、これらすべてに共通していたのは、長い間無視され否定されてきた大衆精神のレベルへの回帰と訴えだったということだ。60年代のLSD摂取も同じようなものだった。そして私は、社会におけるメディアの混合比率が変化すると、社会の感覚比率と価値観が変化するという考えにおいて、マーシャル・マクルーハンを強く支持している。そして私たちは今、ポストリテラシー、ポストリニアのような世界に生きており、そこではまったく異なる一連の前提が意味をなしているが、それらは時代遅れの前提だ。ご存知のとおり、古代の世界は非線形で、文字のない、聴覚的で、すべてが同時に存在するような世界でした。そして、私たちの感覚比率がその方向に逆戻りしたという事実は、私たちを非常に共感的で、この古代化が続くことを望んでいるという非常に敏感なものにしています。
『古代の復活』の中で、彼はこう書いています。
私たちは、束縛されない合理主義、男性優位、物事の目に見える表面への注意、実用性、最終目的主義の道をたどることで病気になってしまいました。私たちは非常に、非常に病気になってしまいました。そして、政治体は、他の体と同じように、病気だと感じると、抗体、つまり病気の状態を克服するための戦略を作り始めます。そして、20世紀は自己治癒に向けた多大な努力の世紀です。
マッケナは、自己治癒の試み、あるいは古風な価値観への回帰の他の例として、ジャズのような前衛的な動き、ボディピアス、サイケデリックドラッグの使用、性的寛容、実験的なダンス、レイブ文化、タトゥーなどの 20 世紀の現象などがあると考えています。「リストは無限です」と彼は断言します。もう 1 つの例は、コンサートで集団の恍惚体験を誘発した 60 年代のロック バンドです。ティモシー リアリーはこれらを「ハイ プリースト バンド」と呼びました。彼は 1968 年の著書「ハイ プリースト」でそれらの例をいくつか挙げています。グレイトフル デッド、ローリング ストーンズ、ビートルズ、ママス & パパス、ドアーズなどです。彼はこれらをトランスを引き起こすバンドと見なしました。この種の音楽と体験は続いており、今ではさらに多くのジャンルが関わっています。私が念頭に置いているのは、Tool のようなメタル バンドの魅惑的な音楽と、Shpongle のようなエレクトロニック アーティストが作り出す音の旅です。
フェスティバル、そしてフェスティバルでの幻覚剤の使用は、作家のジュリアン・ヴェインがPsychedelic Timesのインタビューで触れた、古風なリバイバルのもうひとつの兆候と見なすことができます。実際、彼によると、幻覚剤の害を減らすためのアドバイスに反して、フェスティバルは「おそらくエンセオジェンを摂取するのに最適な環境」です。バーニングマン（およびその他のバーンイベント）、エクスタティックダンス、サイケトランスイベント、そして変容的なフェスティバル全般は、すべて古風なリバイバルの兆候と考えることができます。これらは、儀式、エクスタシー、共同体験に対する人間の基本的な欲求を表し、反映していると見ることができます。人間は集団（または共有）のエクスタシーを望みます。もちろん、一人での幻覚剤体験も変容的になり得ますが、おそらくこの幻覚剤の使用パターンには、共同体としての絆体験という重要な要素が欠けているのでしょう。ヴェインは次のように述べている。
「私たちは社会的な動物です。ですから、一人でトリップすることはできますし、それには大きな価値がありますが、一緒にトリップすることにはとてつもない価値があります。私たちがそれをうまく行い、グループで集まることができれば、他の人との関係を形成する本当に基本的な多くのことを解決できると思います。好きなだけそれらのことを内省することができますし、サイケデリックな状態では、もちろん本当に興味深い理解を得ることができますが、実際に他の人、理想的には愛し、気遣い、良い感情を抱いている人々の生きた存在の中にいることで、社会変革が実際に起こります。私たちは社会的な動物なので、この集団体験は私たちに非常に深く触れることができます。ですから、集団のエンセオジェン、この「古風な復活」は、私の見解では、プロセスの不可欠な部分です。
社会保守主義者にとって懸念の原因となるかもしれないことは、マッケナの見解では、賞賛され祝福されるべきものです。彼はこう書いている。
だから、人々が性的曖昧さを露わにしたり、自分を傷付けたり、肌を露出したり、シンコペーションの音楽に合わせて踊ったり、酔ったり、性行動の一般的な規範を破ったりするのを見ると、私はこれらすべてを称賛します。なぜなら、それは身体で感じるもの、つまり本物で古風なものへの回帰への衝動だからです。そして、これらの古風な衝動を分解すると、これらすべての衝動のまさに中心には、感情を魔法のように強化する世界への回帰への欲求があります。
マッケンナらが強調した古風なリバイバルの兆候はすべて、非常に人間的な衝動、つまり私たちが忘れ、無視してきた、私たちに多大な不利益をもたらしてきた人間性の根本的な何かへの回帰を示しているため、兆候である。マッケンナはこう続けます。
そしてその衝動の中心にいるのがシャーマンです。石を投げつけられ、植物に酔い、精霊の助け手たちと会話し、月明かりの下で踊り、意識的で生きた神秘の世界を生き生きと呼び起こします。それが世界なのです。科学者や社会学者にとって、世界は未解決の問題ではありません。世界は生きた謎です。私たちの誕生、死、この瞬間における私たちの存在、これらは謎です。それらは、自己探求、エンパワーメント、そして人類の事業への希望という想像を絶する展望への扉です。そして私たちの文化はそれを殺し、私たちからそれを奪い、私たちを粗末な製品と粗末な理想の消費者にしました。私たちはそこから離れなければなりません。そしてそれから逃れる方法は、身体の本物の経験に戻ることです。それは性的に自分自身に力を与えることを意味し、負荷をかけて、個人的および社会的変革のためのツールとして心を探求することを意味します。
マッケンナが 20 世紀の現象を振り返っていた 90 年代にこれらのアイデアについて書いた後、21 世紀には他の多くの変化が起こりました。そしておそらく、これらの変化の一部は、古めかしい価値観への回帰とみなされる可能性があります。古風なリバイバルの他の（おそらく心強い）兆候には、「サイケデリック ルネサンス」、つまり過去数十年にわたってサイケデリックに対する新たな大衆の関心が含まれている可能性があります。他の兆候には、仮想現実の開発や仮想現実への関心が含まれる場合があります。これは、幻の国家に戻りたいという私たちの願望の表れなのだろうか？変性意識状態を誘発できる VR プログラムは、これが事実であることを示唆しています。ポリアモリーやオープンな関係への関心の高まりは、時代遅れの復活のさらなる兆候であると主張する人もいるかもしれません。
黄金時代の思想とユートピア主義
マッケンナ氏は、植物ベースのサイケデリックやシャーマニズムに立ち返ることで、社会は惑星の破壊から遠ざかり、他者や自然界とのより調和のとれた関係へと向かう正しい軌道に乗せることができると主張する。しかし、過去についてのマッケンナの考えが黄金時代の考え方の兆候を示しているのか、それとも過去の特定の時代が本質的に現在や他の時代よりも優れていたと信じる黄金時代の誤謬の兆候を示しているのか疑問に思う必要があります。この考え方は、選択的記憶、理想化、批判的分析の欠如によって特徴付けられます。
たとえば、マッケンナは祖先の人間を「この遊牧生活の中でシャーマニックな母と女神の宗教を実践する、内省的で思慮深い生き物である」と説明しています。そしてそこは楽園だった。それが古風な復活の理想でした。つまり、エデンは実在したのです」旧石器時代と新石器時代を「楽園」と「エデン」と呼ぶことによって、これは黄金時代の考え方、またはバラ色の過去観の餌食になっているように見えます。また、植民地時代の人類学者が推進する考えである「高貴な野蛮人」の神話を永続させているとしてマッケンナを非難することもできるだろう。この考えは、先住民族を純粋で無邪気で文明に汚染されておらず、自然環境と完璧に調和して生きていると描くものだ。この比喩は現在の人々、つまり今日の狩猟採集民だけでなく、過去の狩猟採集民にも当てはまります。
もちろん、今日および先史時代の先住民族は、西洋、近代、工業化文明の多くの影響によって「腐敗」していなかった、と考えることもできます。しかしこれは、そのような人々が道徳的に優れており、つまり農業や文明が到来して彼らの生来の善良さが損なわれる前に、完全な平和と調和の中で暮らしていたという見解を保証するものではありません。過去の道徳的失敗（そして時間の経過による道徳的改善）や、暴力や戦争などの人間の悪徳が先史時代にどのように存在しなかったのかを無視しています。古代の狩猟採集民が戦争や虐殺を行っていたという証拠があります。争い、貪欲、嫉妬、抑圧は、農耕や文明の出現時に発明されたものではありません（これは、特定の社会的および文化的変化がこれらの傾向を拡大または正当化したと認めたとしても当てはまります）。
同様の問題は、クリス・ライアン博士とカシルダ・ジェサ博士による人類の祖先についての記述でも発生しています。両博士はベストセラー本『夜明けのセックス』（2010年）の中で、人間は本来一夫一婦制であるという考えに異議を唱えています。代わりに、彼らは、一夫一婦制は西洋の理想化された社会構造であり、私たちの進化の歴史の大部分において、私たちは小規模で平等主義的な遊牧民の非一夫一婦制のコミュニティに住んでいたと主張します。性的交流は共有資源とみなされていた、と彼は主張する。ライアンとジェサによると、農耕以前のコミュニティの人々は（資源、性的パートナーシップ、子育てに関して）所有欲や縄張り意識がありませんでした。これらの社会は非常に平等主義的だった、と彼は主張する。著者らは、この証拠として、また、彼らの理論を裏付ける解剖学的、行動的、文化的証拠として、性的に乱れたボノボ、つまり私たちの近親者であることを指摘しています。
それにもかかわらず、何人かの学者は、『夜明けのセックス』で提示された議論を批判し、証拠は厳選されたものであり、証拠をより包括的に読んでも、ライアンとジェサが主張するような方法で祖先人類が性的に乱れていたことを示すものではないと述べた。ライアン・エルズワースは『進化心理学』誌に掲載された本の書評で次のように結論づけています。
『セックス・アット・ドーン』が指摘しているように、現代社会では一夫一婦制が難しいのは事実だが、それが私たちが本質的に乱交的であるためかどうかは疑わしい（これは、ほとんどの男性の願望というよりも、ほとんどの女性の行動に当てはまるかもしれない）。私たち自身の装置の農業後のジレンマの罠によって、性的共産主義の祖先の時代に戻ることができません。
この本は科学者の目を開かせ、天皇が長い間服を着ていなかったことを認識させるだろうか？それは科学者の間で人間のセクシュアリティの進化に関する視点と研究の大幅な見直しを開始するのでしょうか?どちらの答えも「いいえ」です。しかし、このレビューの冒頭で述べたように、『夜明けのセックス』のような本は、学界で起こっていることを広く一般の人々に知らせます。この場合、進化した人間のセクシュアリティに関する現在の理論と証拠の歪んだ描写が提示されており、このため、内部の人々からのより多くの注目に値します。
さらに彼は、『セックス・アット・ドーン』は「かなりの空想にふけりながら、否定的で不都合な事実には目をつぶっている」という罪を犯しており、この本は「進化することのない人間の素朴なビジョンを提示している」と述べている。 」マッケンナの古風なリバイバルのアイデアについても、同様の批判が行われる可能性があります。この考えをライアンとジェサの人間のセクシュアリティに対する見方と関連付けると、21 世紀におけるポリアモリーの台頭が本当に古風な価値観への回帰であるかどうか疑問を持つことができます。
その後の著書『Civilized to Death: The Price of Progress』（2019 年）の中で、ライアンはマッケンナと同様の考え方で、ある種の古風な復活を主張しています。彼は、文明の代償と害（食事や生活習慣に関連した病気、スクリーン中毒など）と、私たちが失ってしまった先史時代の健康的な生活パターンを強調しています。先史時代の生活には危険や欠点がなかったわけではありませんが（たとえば、現代医学の欠如により、特定の状況では生命が脅かされる可能性があります）、しかしライアンは、人間関係がどのようなものかを含め、今日の私たちの生活は以前よりも悪化していると主張します。したがって、現在を修正するには、（遠い）過去から学ぶ必要があります。この議論は正当ですが、それでも、この主張をするために黄金時代の考え方に方向転換することには慎重になる必要があります。
私はまた、マッケンナのサイケデリックに対する見解は、彼が古風なリバイバルに関連付けているため、ユートピア的思考の印象を与えていると主張したいと思います。彼は次のように述べています。
この部屋にいるほとんどの人、サイケデリックな体験をしたことのある人のほとんどは、人生の中で最も深く、最もオープンで、最も感動的な瞬間、そしてそれらの体験と結びついている人もいるということに同意すると思います。しかし、私たちは、精神的なジレンマの解決策が物質の中にあるとは考えられないため、これが社会の万能薬であるという考えにその結論を当てはめることができない、またはその気がない、あるいは恐れているようです。
私は、サイケデリックが万能薬であるという主張には懐疑的です（社会にとっての「万能薬」は言うまでもなく、何に対しても）。サイケデリックの使用には制限があります。それだけでは解決できないこともあります。サイケデリックに対するマッケンナの楽観主義は、次のように述べていることから、再びユートピア主義の兆候を示しています。価値観はコミュニティ内で顕著になります。」これにも議論の余地があります。この考え方に対してよく繰り返される反例は、チャールズ・マンソンの殺人カルトにおけるサイケデリックな使用でしょう。
しかし、サイケデリックな使用が修正されることなく、代わりに無関心な価値観に組み込まれたり、固定化するために使用されたりする例は数多くあります。つまずくことは必ずしも「女性化された」進歩的な価値観につながるわけではありません。女性蔑視者、ネオナチ、反ユダヤ主義陰謀論者、国家主義者、親資本主義者もサイケデリックを摂取し、自分たちの見解を放棄しません。さらに、サイケデリックは自我の膨張や誇大妄想を引き起こす可能性があります。性的捕食者やナルシストは、サイケデリックで恍惚とした経験をすることがありますが、依然として有害で搾取的な行動をとります。サイケデリックは万能薬ではありませんし、より平等主義的な見解や倫理的な行動を支持して自我を常に沈黙させるわけでもありません。作家のジュールズ・エヴァンスがサイケデリックを使用する先住民文化を引き合いに出して強調しているように、サイケデリックは必ずしも人をリベラルにしたり非暴力にしたりするわけではありません。これは、私が近々出版する本の中で主張する点の 1 つです。サイケデリックは、その性質上、私たちの世界観や行動を改善するものではありません。
マッケンナによる古風な復興のアイデアの提示における黄金時代の誤謬とユートピア主義には懐疑的であるべきですが、だからといってこのアイデアを完全に拒否すべきというわけではありません。たとえ私たちが完璧で陽気なエデンの園のような過去に生きていなかったとしても、私たちの進化の歴史から学ぶべき教訓は確かにあります。私たちは特定の種類の環境で進化しており、私たちの心理学は依然としてその状況に同調しています。これは、私たちが生活している支配的な政治イデオロギーから私たちを取り巻く建築の種類に至るまで、あらゆる種類の影響を及ぼします。
マッケンナの考えに沿って、私たちは特定の文化的力を、より健康的でより満足感のある生き方に自分自身を再調整しようとする試みとして見ることもできます。マッケンナの古風なリバイバルの定式化には潜在的な問題があるにもかかわらず、それにもかかわらず、それは現代の現象を過去を思い出させるものとして考える方法を私たちに提供します。
この現在と過去の関係をより深く理解することで、より人間的でより調和のとれた未来を想像し、奨励することができます。
Reference : Revisiting Terence McKenna’s Idea of the ‘Archaic Revival’
https://www.samwoolfe.com/2024/11/terence-mckenna-the-archaic-revival.html
