投稿者: 彼らはこの貴重な葉を細かく砕き、小さな袋に入れて持ち歩いています。（フォン・ミュラー 1878）
1900年代初頭までに、上記の部族（ピトゥリ産地）のほとんどは、貧困、病気、アルコール、干ばつ、鉛によって壊滅的な打撃を受けました。（ボウリア・シャイア評議会 1976年）
アボリジニの麻薬ピトゥリの調査には、大変な苦労を要しました。1890年よりずっと以前、オーストラリア中央砂漠の辺境に白人の牧畜民が定住し、そこで行われていたピトゥリの生産、流通、そして消費が阻害されました。初期の入植者の多くが先住民を軽蔑し、多くの人々を残酷に殺害し、他の人々を強制収容したことで、ピトゥリはアボリジニの生活における重要な制度として、まもなく消滅しました。ピトゥリ地域に元々の土地所有者であったアボリジニの子孫は、ほとんど、あるいは全く残っていません。たとえ彼らを見つけることができたとしても、彼らが知っていることを教えてくれる可能性は低いだろうと思いました。
アボリジニの人々が白人を好意的に見る理由がほとんどないという事実とは別に、文化的事実の普及に対する彼らの態度は私たちとは異なっています。アボリジニ文化において、権力は知識（いわゆる「法」）を支配することから生まれます。価値ある者だけが知識にアクセスでき、それは一連の苦痛を伴う入会段階を経てのみ可能となります。タブーと死刑は「法」を守り、それに違反する者を罰します。知識の習得を怠ること（主に関連する入会を避けることによる）は重大な犯罪です。たとえ偶然であっても、自分が権利を有しない知識を得ることも同様です。神聖な儀式について他者（たとえ他のアボリジニの人々であっても）に伝えることも同様に重大な犯罪です。
現実的には、初期のイギリス人入植者の記録からピトゥリについて得られる情報に頼るしかありませんでした。これには、探検家の日誌、測量士の報告書、植物毒性評価、警察の文書、私信、牧師の回想録などが含まれていました。ここでも困難はありましたが、この場合は白人の知識の限界から生じたものでした。
一般的に、人々は既に知っていることしか認識しません。19世紀のイギリス人は薬理力学や植物化学について無知だったため、アボリジニの人々がピトゥリを使用することで実際に何を達成していたかを理解した観察者はほとんどいませんでした。その結果、上記の資料、牧歌的な回想録、警察の報告書などは、ピトゥリに関する適切な疑問を提起していないことが多かったのです。結果として、ピトゥリの物語は、少なくとも白人の観点からは、不完全で機会損失の物語となっています。
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イギリス人がオーストラリアに到着した当時、アボリジニ社会は老年学的な様相を呈しており、他の老年学と同様に、尊敬される年長者たちは人生の良いものを他の尊敬される年長者たちに限定していました。ですから、アボリジニの長老たちがピトゥリの使用に関して特権を持っていたのも不思議ではありません。白人がピトゥリとその取引に介入し始めてから、アボリジニの女性と若い男性の両方がピトゥリの使用者であり、また長老であったという記述が現れました。
白人の中には、ピトゥリの供給を強制的に掌握し、自らの目的のためにこの薬物を使用した者もいた。牧畜民の中にはタバコの代わりに自分でそれを噛む者もいたし、他の者は（無給の）若い黒人労働者を「元気づける」ためにそれを使用した者もいた。宣教師たちは戦士に盾、槍、石器と引き換えにピトゥリを提供することで、遺物のコレクションを築き上げた。ピトゥリが生育する牧場の中国人料理人は、アヘンの供給が不足していたとき、生の植物を南へ約2,000キロ離れたメルボルンの同胞に送った。そして、ベドゥリーにある少なくとも1軒の荒っぽい田舎のパブは、不注意な（白人の）客のために、酔わせる飲み物としてピトゥリをアルコールに混ぜていた。
アボリジニの人々は、ピトゥリを噛むために、交易や交換（下記参照）で入手したデュボイシア・ホップウッド（Duboisia hopwoodii）の乾燥葉と茎を大さじ1杯ほど摂取しました。これをすりつぶすか、噛み砕いて細かくし、アルカリ灰を加えました。アルカリ灰はピトゥリの効力を高め、ピトゥリの吸収と血液脳関門通過を促進しました。灰とピトゥリを樹皮の上で丁寧に混ぜ合わせ、再び軽く噛み砕きました。こうして、ピトゥリは濃い茶灰色のペースト状になり、タバコより少し長く太い小さな巻きタバコに変形できるようになりました。こうして、ピトゥリは摂取できる状態になりました。
アボリジニの人々がピトゥリを噛むことが自分たちにとって「何を意味」し、「何をもたらしたか」を記した初期の記録は存在しないが、多くの白人がその習慣について文書記録を残している。ヨーロッパ人の視点から見ると、黒人には主に二つの目的があった。一つは、この薬物は使用者に活力を与え、身体的ストレスを軽減すること。もう一つは、状況によっては黒人が酔っているか麻薬を服用しているように見えることである。入植者たちはほぼ最初から、これらの効果は互いに相容れないと考えていた。こうして、この先住民の薬物に関する多くの謎の最初のものが始まった。
ストレスを軽減するためにピトゥリを使用したという入植者の多くの証言は、ヨーロッパ人がタバコを使用していたことを示唆している。
長い窮乏に耐えなければならない場合に使用されます (Bancroft 1877:9 の Hodgkinson)。
原住民は砂漠を通る長い徒歩の旅の間に活力を得るためにこれを噛む (Von Mueller in Smyth 1878:222)。
疲労感や空腹感を和らげるために継続的に使用されます (Murray in Bancroft 1879:9)。
このピトゥリを使用した後、原住民は戦うのに十分な勇気を持つようになる（ギルモア、バンクロフト 1877:8）
ピトゥリは、意識を劇的に変化させる手段（酔っているように見せかけたり、薬物を服用しているように見せかけたり）として、24以上の文献に登場します。また、耳の後ろに薬剤を投与するという点にも注目してください。これは使用者にとって何らかの意味を持つようです。
ピトゥリ・クイドは、原住民たちの「ビッグトーク」や宴会における社交儀礼においても重要な役割を果たします。ピトゥリ・クイド（これ以上適切な言葉は思いつきません）は、部族の一人一人が、ピンアルー（族長）から順に口移しで食べていく儀式です。この独特なワッセイルカップは、必ず陽気な雰囲気と親睦を深め、雄弁な人々の舌を解きほぐしてくれます。…クーパーズ・クリークには奇妙な挨拶の仕方があります。友人同士が会うと、「ガオ・ガオ」（平和、平和）と挨拶し、すぐにピトゥリ・クイドを交換します。よく噛んだピトゥリ・クイドは持ち主の耳に返されます（Murray、Bancroft 1879:91）。
…それ（ピトゥリ）はすぐに使えるもので、6人ほどの裸の黒人が両手をついてしゃがみ込み、真面目くさって、間違いなく自分たちにとっておいしい一口を、1人からもう1人に渡し、それぞれがそれを順番に噛み、じっと見つめる目と間抜けな表情にその効果が現れ始めるのを見るのは滑稽な光景だ…私はこれを、お気に入りの薬物にふけった後の「常習的なアヘン使用者」の様子としか例えられない。ある者にはその効果で意識が朦朧とし、またある者には再び口移しを始める。さまざまなアボリジニに対するさまざまな効果は、アルコール飲料がホモ属の他のメンバーに与える非常に異なる効果と同じくらい明らかである。噛み砕いて回し終えると、それは通常、最初に作った人の元に戻り、彼はそれを耳の後ろにくっつけて処分し、後で食べる（ベッドフォード 1885：111）。
この雑草は中国人にとってアヘンとほぼ同じ効果がある…キャンプにいる男は1ポンドを噛み、しばらくしてからそれを隣人に渡し、隣人も同じようにしてそれを一行に回す (Myles in Curr 1886:36)。
ピトゥリは夢のような官能的な感覚を生み出します (Roth 1901:31)。
儀式の際には、この「クイド」あるいは「ボラス」は原住民から原住民へと受け継がれると言われている。それぞれがそれをしばらく咀嚼した後、次の原住民へと渡し、再び必要とされるまで元の持ち主の耳の後ろに安置される（Liversidge 1880:124）。
彼らは火を囲んで座り、一人一人が（ピトゥリの）繭を一つ取り、それを噛み続け、眠りに落ちそうになるまで…一種の昏睡状態に陥ります…彼らは茫然自失に陥ります。そして、（ピトゥリの）繭を食べ終わると、隣の人の耳の後ろにそれを置きます…彼らは5人ほどいて、5人がぐっすり眠るまでこれを続けます。（Coghlon 1980）。
黒人たちは、葉を噛んだ後、その効果が強まると信じて、噛んだことでできた耳垢を耳の後ろに貼る（Buckland 1879:240）。強調追加。
他に同様の主張をした観察者はいなかった。しかしながら、耳の後ろに貼るという記述の数とその詳細から、これが特別な意味を持っていたことは確かだ。（そして後から考えてみると、これはずっと後のニコチンパッチの発明との類似点に気づくだろう。）
ピトゥリの使用に関する二つ目の珍しい記録は、警察官のギルモアによるものです。彼は牧畜の境界をはるかに越えて長距離を旅しました。そのため、彼は白人と黒人が最初に接触した瞬間の行動を観察する立場にありました。彼が観察した行動は、論文が発表される数年前に起こりました。
老人たちは、何か重大なことをする前に、まずこの乾燥した葉を噛みます…ギルモア氏とその一行が出会ったある老人は、ピトゥリを噛み終わるまで、何も言うこともすることもせず、ピトゥリを噛んだ後、立ち上がって大げさに演説し、探検家たちにその場所から立ち去るように命じました (Gilmour 1872 in Bancroft 1877)。
ここでの含意は、ピトゥリは神託のように知恵の源であり、老人はシャーマンであり、その役割はピトゥリの助言を引き出し、解釈することだったということです。
この言及を評価するのは困難です。一方で、人類学者は狩猟採集生活様式が、その追随者をシャーマニズムへと「プログラム」すると考えています。その主張はこうです。狩猟採集民は危険な生活を送っています。ほぼ毎日、その場で判断力と技能が試されます。このような状況では、超自然的な導きがあれば希望が湧き、安心感が得られるはずです。しかし、この主張にもかかわらず、私はピトゥリがシャーマニズムの幻視の源泉であるという言及を一つしか見つけることができませんでした。これはシャーマニズムが存在しなかったことを意味するのではなく、初期の記録の中にシャーマニズムの他の証拠を見つけられなかったというだけです。
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そして、問題が一つあります。たった一つの薬物で、砂漠を長旅しながら意識状態を深く変化させることができるのでしょうか？私はそれはありそうにないと感じ、この一見異常な現象こそが、ピトゥリが研究の関心を集めていない理由の一部を説明しているのではないかと考えました。そこで、私の研究以前に行われたピトゥリの最新の分析を読み返しました。1933年から1934年にかけてT.H.ジョンストムとJBクレランドが行った論文では、ピトゥリの有効成分はニコチンと、ニコチンに類似した化学構造を持つ新物質であると主張されていました。分析者はそれを「ノルニコチン」と名付けました。これは、メチル基が欠けていることが、後者の化学構造をニコチンそのものと区別することを示しています。ノルニコチンとニコチンはどちらも人体に同様の影響を与えますが、それぞれの毒性については疑問が残ります。
ニコチンとノルニコチンが有効成分であれば、それはある程度適切な発見だろう。ニコチンは、血圧を上昇させ、アドレナリンの分泌を促進し、空腹収縮を抑制し、体液の効率的な利用を促すという元々の能力から、ストレス解消薬のプロファイルに適合する。そして、ニコチンには関連する文化的背景もあるだろう。オーストラリアの先住民は長年、他のニコチン含有植物を利用してきた。イギリス人の入植当時、オーストラリア固有のタバコ種は15種以上存在していた。白人の知識に関する限り、アボリジニの人々はこれらのうち少なくとも2、3種と、現在のパプアニューギニアとインドネシアという主権国からそれぞれ1種ずつ輸入したタバコ2種を利用していた。したがって、ピトゥリにニコチンが含まれていたとすれば、それは既存のニコチン利用の文化的複合体に適合したことになる。
参考文献
ホジスキンシン、WO 1877. 北西部探検。議会文書：ブリスベン。
スミス著、1878年。『ビクトリア州のアボリジニ』、全2巻。メルボルン政府印刷局。
バンクロフト J. 1877. 「ピトゥリ：クイーンズランド哲学協会で発表された論文」ブリスベン政府印刷局。
-ピトゥリとタバコ：クイーンズランド哲学協会で発表された論文。ブリスベン政府印刷局。
ベッドフォード、コネチカット州。1887年。ブーリアから南オーストラリア州境までの旅の思い出。オーストラリア王立地理学会クイーンズランド支部紀要。2:99
バックランドAW 1879. 未開人の間で使用される興奮剤. グレートブリテン・アイルランド王立人類学協会誌. 8: 239.
Coghlon N. 1980。1980 年 5 月 20 日、P. Watson によるインタビュー。テープは著者所有。
Curr EM 1886-7. 『オーストラリア人種』。全4巻。メルボルン政府印刷局。
ジョンストン・TH & JBCleland. 1933/1934. 「アボリジニの麻薬、ピトゥリの歴史」オセアニア4:201
オセアニアoru eh
リヴァーシッジ A. 1880. ピトゥリエ由来のアルカロイド. ニューサウスウェールズ王立協会紀要. 14:123
Roth WE 1901. 「食物：その探索、捕獲、そして調理」ノース・クイーンズランド民族誌速報。
Reference :
