投稿者: サハラ以南のアフリカにおける大麻の使用は歴史的に深く根付いた慣習であり、違法薬物に対する広範な犯罪化と厳しい刑罰法が適用されているにもかかわらず、依然として盛んに行われている。
この地域で大麻が使用されていた証拠は考古学的に14世紀のエチオピアまで遡ることができ、そこではカンナビノイドの痕跡を含む粘土製の喫煙パイプが発見されている。しかし、大陸北部のエジプトでは数千年も前から伝統的に大麻が使用されていたことを考えると、この習慣はもっと古代にまで遡る可能性が高い。
アフリカの麻薬情勢
現在、サハラ以南のアフリカにおける大麻法は、混乱を招く法律の寄せ集めとなっている。南アフリカは個人使用を非犯罪化する一方で、医療大麻産業のための枠組みを別途構築した。一方、ジンバブエは医療目的および科学研究目的での栽培と輸出を認めている。ガーナやレソトなど、他の多くの国も、大麻の産業的および科学的な利用に関して同様の譲歩をしている。しかし、この地域の49カ国の大部分は、個人による大麻の所持と使用に対して厳しい罰則を科す法律を依然として維持している。
大麻に加え、伝統的なアフリカの民族植物学上の植物の市場全体が世界へと開かれつつあります。幻覚作用を持つイボガの低木は、アフリカのガボン共和国と、古代からその土地を守り続けてきた先住民族ブウィティ族にとって、大きな経済的機会となっています。南アフリカ原産の多肉植物カンナは、コイサン族が伝統的に持久力と社会との繋がりのために使用してきましたが、現在、欧米でトレンドとなっており、ヨーロッパと北米で数十の企業がこの精神活性植物を販売しています。
サハラ以南アフリカの住民の一人当たりの年間所得は2,000米ドル未満であり、収入機会が限られている極めて厳しい社会経済状況にあります。こうした背景から、中央アフリカの先住民族ピグミー族は社会経済階層の最下層に位置しています。
ピグミー大麻産業
「ピグミー」とは、ウガンダのバトワ・ピグミーからコンゴ盆地のバンブティ族やエフェ族に至るまで、中央アフリカの様々な先住民族を指す一般的な用語です。時代遅れだと考える人もいますが、各国では依然として広く使用されており、これに代わる用語は未だ導入されていません。
これらのコミュニティは、1980年代にコンゴ、ルワンダ、ウガンダなどの政府によって彼らの土地に国立公園が設立され、立ち退きさせられるまで、この地域の豊かな熱帯雨林と調和して暮らしていました。
ピグミー社会は初めて近代社会での生活に直面し、他の民族集団から激しい社会的疎外に直面し、農村の周縁での生活に追いやられました。こうした状況において、大麻の栽培と販売はピグミーの人々にとって現実的な経済的ライフラインとなっています。
ナショナルジオグラフィックは2017年に大麻が北キブ地方のバンブティ・ピグミーのコミュニティにもたらした経済的機会について報告しており、その多くは1日1ドル未満で生活している地域で、違法取引によってピグミーの家族が週に最大100ドルを稼ぐことができると強調している。
地域社会の悲惨な経済状況と事実上存在しない雇用機会により、違法大麻取引にかかわる投獄や絶え間ない嫌がらせという非常に現実的なリスクが、取引に携わる人々にとって耐えられるほどのものとなっている場合が多い。
ナショナルジオグラフィックの取材に応じた人々によると、ピグミーの大麻売人の顧客の多くは、大麻販売で彼らを拘束・投獄している軍隊の隊員たちだという。兵士たちはしばらく給料が支払われていない場合、ピグミーの大麻売人から賄賂を巻き上げて給料日まで彼らをつなぎとめておくことがよくある。給料日が来ると、彼らは戻ってきて新鮮な大麻を買ってくるのだ。
先祖伝来の生活様式への参加を阻まれ、太古の昔からコミュニティを支えてきた森林資源へのアクセスを奪われてきたピグミー社会は、極めて不公平で非人道的な状況に置かれています。1996年から2003年にかけて（断続的に）続いたコンゴ内戦をはじめとする数々の地域紛争は、石油会社、密猟者、そして様々な目的を持つ移動民兵による搾取を助長する社会政治的環境を生み出しました。ピグミー社会は多くの近代産業から締め出されているため、大麻取引は、たとえ禁止措置が取られたとしても、依然として数少ない実行可能で収益性の高い選択肢の一つとなっています。
「大麻とエキゾチックハーブサプリメント業界は、大手アグリビジネスの利益によって最低価格が設定されている一般的な農業業界とは全く異なります。大麻とハーブサプリメントは、この取引に積極的に取り組むコミュニティに大きな利益をもたらす可能性があります」と、ロバート・ラティグ氏は語る。彼は10年近くにわたり、自身の会社ヒーリング・ハーバルズを通じて、アフリカの現地で先住民族植物栽培者や販売業者と直接協力してきた。
「南アフリカのカンナのパートナーたちは、他の産業で得られる平均賃金よりもかなり高い収入を得ています。これは、類似の民族植物学分野で活動する他の多くの人々にも当てはまります」とラティグ氏は続ける。
ホスピタリティ・ツーリズム
2025年11月、私はウガンダのホテルに滞在していました。近くにはバトワ・ピグミーのコミュニティがあり、彼らは1980年代に政府による強制立ち退きが行われるまで、周辺の森林に住んでいました。コミュニティのガイドが説明してくれたように、「政府は森林を動植物のためのものにしたかったのです」。
ピグミー族は、既に社会経済的に困難な社会階層において、市場価値のあるスキルをほとんど持たないまま最下層に追いやられてきました。ウガンダでは、彼らは疎外されています。現在、この地域の多くのピグミー族は、家事使用人やその他の低賃金の仕事を求めてルワンダまで徒歩で渡航しています。そのため、観光業は貴重な経済のライフラインとなっています。
ウガンダの複数の地域では、ピグミー族のコミュニティとつながりのある個人ガイドや運営者が、彼らの村々への旅行を企画し、彼らの文化を学び、伝統的な踊りを体験したり、村の学校を見学したり、関連アクティビティを楽しんだりしています。私は地元ガイドと相談し、丘の上にあるバトワ族のピグミー族の村を訪れました。彼らと大麻との関わりについて少しでも学べればと願っていました。
地元の村での温かいおもてなしと2時間の見学を終え、近くの湖に係留されているボートへ向かって丘を下り始めました。ボートへ戻る途中、ピグミー族の若者たちが村から分かれて、ガイドと私のところにやって来ました。
「ここで大麻を試してみますか？」ガイドは通訳と大麻ブローカーの両方の役割を果たしながら私に尋ねました。
若者たちは、地元産の乾燥した大麻を白い紙で包み、紐で筒状に結んでいた。彼らは、私の故郷カリフォルニアの盛んな栽培風景とはかけ離れた、野生のブッシュウィードのようなその大麻の束をほどき、白い紙を細くちぎり取ってジョイントを巻いた。
3、4人の若者が私の周りにゆるやかな円を描き、まるでこの習慣が文化や国境を越えた目に見えない国際法に記されているかのように、定番のパフパフパスを繰り広げる。私も地元の大麻を吸う順番になり、風に吹かれて煙を吐き出した。風は私たちが立っている丘の頂上から、周囲のドラマチックな湖の景色へと煙を吹き出した。
グローバル・ノース全体の薬物政策が、様々な規制対象の大麻や様々な向精神作用のある植物・菌類を優遇する方向にシフトするにつれ、世界で最も周縁化された人々が経済的機会を得られることが明確に証明され、社会経済的活性化を最も必要としている人々にとって大きな利益となる可能性があります。政府が介入し、これらのコミュニティが何世紀にもわたる伝統に沿って、自らの庭で育つ天然資源を活用できる機会を創出しない限り、この悪質な市場は、他では有意義な経済的機会を見つけるのが難しい人々を惹きつけ、利益をもたらし続けるでしょう。
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