投稿者: 最近の FDA の MDMA 治療に関する決定はサイケデリック界に衝撃を与え、神聖な医薬品のアクセス、公平性、商品化についての遅すぎる反省を促しました。
サイケデリック コミュニティは最近、最も熱心なメンバーに警鐘を鳴らす残念なニュースに見舞われました。MDMA 補助療法に関する FDA の決定は、多くの人々を驚かせ、サイケデリックの世界に波紋を引き起こしました。現在、サイケデリックの世界には少し動揺が見られ、自己省察が必要になっています。サイケデリックの将来に関する議論において、私たちは重要な岐路に立っているようです。しかし、明るい兆しもあります。この瞬間は、サイケデリックの世界が進化している問題のある方法に立ち向かい、その使用とこれらの神聖な薬を守り保護する人々の権利を中心にした歴史的視点を探求するユニークな機会でもあります。
私たちはこの機会を利用して、過去数十年間に高まったいくつかの主要な緊張、論争、格差、不平等、リスクについて、真剣かつ切実に必要とされている議論を提起したいと考えています。これらの問題を真剣に検討しなければ、いわゆるサイケデリック・ルネッサンスが予期せぬ展開や望ましくない結果を招く可能性がある。
最近の出来事の後、サイケデリック科学の現在の限界を評価することは極めて重要であり、その支持者はこの運動のリーダーとして認められている。サイケデリック科学の多くは、人文科学、社会科学、伝統的知識などの他の分野を犠牲にして、生物医学化を過度に強調してきた。主流資本主義と同じ格差、不平等、社会的汚名の再生産を避けたいのであれば、先住民、有色人種、クィアの人々などの少数派や疎外されたグループを含める必要性についても議論することが重要である。
私たちは、サイケデリック薬への規制された国家アクセスの選択肢、および明白な人権侵害でしばしば無視される宗教的および伝統的な使用の許容を強調する必要がある。私たちは、植物薬がもう 1 つの商品になるリスクをさらに強調し、不注意な拡大が引き起こす可能性のある環境負荷に注意を喚起したいと考えています。これらの重要な問題に取り組むことで、サイケデリック運動が強化され、私たちが前進し、切望され、必要とされている尊敬、正当性、そして私たち自身を超えたより大きなサークルへの統合を獲得するために取り組む際に、新鮮な空気を提供できると信じています。
私たちは、サイケデリック コミュニティに、サイケデリック運動の将来について情報に基づいた集団会話に参加するよう呼びかけています。これは、一方では理想化と賛美の傾向、他方では非現実的な批判の傾向を避けるよう呼びかけるものでもあり、これらは「怠惰」で「安易な」活動の一形態とも考えられます。我々は、現代の課題と直面しているリスクについて、公平かつ偏見のない評価を皆様にお願いしています。
世界の多くの地域で、サイケデリック薬の研究、政策立案、規制の進歩において歴史的な躍進を目撃していることは否定できません。米国では、Lykos の MDMA 臨床試験に関する未解決の問題の他に、うつ病に対するシロシビンの臨床試験がいくつか行われており、LSD と Cybin のシロシビン類似体は、それぞれ FDA から全般性不安障害と大うつ病性障害に対する画期的指定を受けています。キノコの地下文化が根強く、サイケデリック教会と地下セラピストが急増し、サイケデリック薬の使用に関する他のさまざまな様式に関する話題が高まっています。南米では、ペルーなどの国々が、アヤワスカの使用の歴史的、文化的価値を国家の遺産の一部として認識しており、コロンビア、ペルー、エクアドル、ブラジルなどの国々では、植物薬を先住民の権利、環境領域、土地の境界設定のための闘いに結び付ける現代的な課題を推進する組織化された先住民運動があります。
サイケデリック薬へのアクセスを規制するための大きな法的ハードルが依然として存在し、これは世界中で不均一な形で起こっています。サイケデリック科学が現在直面している課題を嘆く一方で、科学の領域を超え、植物や菌類を含むサイケデリック薬のさまざまな用途に深刻な影響を及ぼす他の大きな脅威を無視することはできません。非犯罪化と規制に向けた重要な取り組みにもかかわらず、多くの国が依然として植物薬の伝統的な使用を積極的に迫害し、先住民族やアヤワスカ少数派宗教の信者を危険な犯罪者や麻薬密売人として扱っています。これらの伝統保持者は、信仰と文化を保持しているために常に投獄や起訴の脅威に直面しています。この傾向は目新しいものではなく、すぐに終わるようにも見えません。サイケデリック薬をめぐる社会的タブーや偏見は、何十年にもわたる宗教的、道徳的、文化的教義に根ざしたものがまだ多く残っており、サイケデリック薬の規制には医学的、科学的問題だけでなく、政治的、文化的、経済的圧力も関係しています。
この歴史的な瞬間に、次のような重要な質問に取り組むことがこれまで以上に必要です。私たちが思い描くサイケデリック薬の未来とは？ 伝統的集団の権利は尊重されているか？ 医療化の外でサイケデリック薬を使用する権利をどのように推進できるか？ 医療モデルの利点と欠点は何か？ サイケデリック薬の集団的共同使用と宗教的使用の役割は何か？ オレゴン州やコロラド州のようなモデルを超えることはできるのか、そしてそれはどのようなものになるのか？ サイケデリック運動において、アクセス、公平性、正義、文化的感受性、保全、相互関係、倫理、説明責任などの問題をどのように推進できるか？ 普遍的な認知の自由の権利と、特定の少数派の自治権と、彼ら自身の秘跡や慣習に関する自己決定権に関する見解とのバランスをどのようにとることができるか？学術機関、規制当局、営利企業は、サイケデリック薬を現在の製薬ベースのメンタルヘルスケアモデルに当てはめようとし続けるのでしょうか。それとも、サイケデリック薬の複雑さと、その潜在的に有益なさまざまな用途に適応できるのでしょうか。
ジェイミー・ビーチー博士が指摘しているように、有望な結果にもかかわらず、サイケデリック療法は主に個人に焦点を当て、集団に損害を与える傾向があり、構造的な抑圧や汚名化に対処できていないことを無視することはできません。個人を癒すだけでなく、より広い文化的および生態学的文脈の中での苦痛とその解決方法に対する新たな理解も提唱しています。サイケデリック療法は、コミュニティベースのサポートネットワークを伴い、セラピストがコミュニティをよく知り、有意義な関係と深い文化的知識を培っている場合に最も効果的です。
ケアの概念は、心理療法の唯一の範囲に限定することはできません。「ケア」は、現代特有の健康問題の一因となる体系的な抑圧、不平等、偏見に対処しなければなりません。個人ケアは不可欠ですが、心理的苦痛の原因となる他の要因にも同様に対処する必要があります。この批判的な視点に心理療法を根付かせることができなければ、癒しの取り組みは、場合によっては、そのようなシステムに対処して挑戦するのではなく、抑圧の形態を支持することになりかねません。
サイケデリック科学による重要な研究への支援は、伝統的な知識や、この科学の大部分を生み出した生きた多様なサイケデリックの伝統や文化を損なうものであってはならないことを強調したいと思います。私たちは、すべての声、特に先住民族やその他のしばしば疎外されたグループの声が聞かれるようにしなければなりません。
先住民の文化や宗教的伝統は、これらの植物や菌類の治療の可能性について私たちに伝えてきました。科学研究により、シロシビンキノコ、ペヨーテ、イボガ、アヤワスカの治癒特性が発見されているのは驚くことではありません。また、いくつかの有望な結果と潜在的な利点があることは偶然ではありません。臨床研究の進歩は、サイケデリックの正当性にとって極めて重要です。 ただし、他の形式の知識を利用せずに、生物医学的知識のみに依存してサイケデリック療法の現実世界での実践を指導すると、受信者にとっての潜在的な利益が制限されたり、リスクが増大したりする可能性があります。 科学が正当化への唯一の道ではないことを認識することも同様に重要です。私たちは、これらの伝統がそれ自体歴史的および文化的正当性を持っていることを尊重します。彼らの遺産と血統は何世紀にもわたって受け継がれており、私たちは彼らの成功した公式および非公式の制御メカニズム、および証明された自己規制能力から多くを学ぶことができます。 これらの問題は本質的に認識論的かつ倫理的なものであるだけではありません。先住民族の知識やスピリチュアルな知識がサイケデリック科学から除外されると、現実世界に影響が及びます。
テーブルでより多くの声がより微妙な意見を共有するバランスのとれた対話が緊急に必要とされています。繰り返しになりますが、私たちはこの運動へのアクセスと少数派の参加の問題に真剣に取り組まなければなりません。この拡大が、特別なケアを必要とする人々を除く疎外されたグループへのアクセスを提供することなく行われた場合、必然的に私たちの医療システムで見られるのと同じ不平等につながるでしょう。これには、コストを削減し、よりアクセスしやすい治療手段を提供するための努力も含まれます。しかし重要なことは、教育、ハームリダクション、地域社会を中心とした取り組みに焦点を当てなければ、そのような科学の進歩は完全かつ安全に社会的利益に変換されないということです。
変化のペースが速すぎると感じる人もいます。 主流化に関する話題は、「できるだけ早く多くの人にリーチしなければならない」という考えにつながります。現在のサイケデリック運動のレトリックとペースに存在する「切迫感」を調べてみましょう。 特に、これらのコミュニティの多くが驚くべき速度で直面している社会的、政治的、環境的大惨事を考慮すると、伝統的な状況においてサイケデリックを主流化する緊急性はありません。
私たちは、サイケデリックだけでは深刻な構造的および政治的問題を解決することはできず、サイケデリックには他の形態の暴力や抑圧を抑制する力もないことを明確に理解する必要があります。私たちの親愛なる友人である先住民活動家ダイラ・トゥカノは、アヤワスカの蔓の美化について、「単純な小さな植物にそれは大きなプレッシャーをかけることになる」と述べています。
私たちが気づいていないと、サイケデリックは少数のエリート運動、あるいは「産業」になってしまう可能性があります。私たちはすでにアヤワスカの商品化とトークン化の弊害を目の当たりにしています。ラテンアメリカでは、これらの地域の文化的背景を無視し、独自の文化的および経済的慣行を押し付けたり、伝統的な知識を流用したり、時には先住民族のアイデンティティを偽って事業を正当化しようとするリトリートや治療センターの事例が増加しています。サイケデリック・ルネサンスが、植民地時代の慣行を強化し、社会的・経済的不平等を悪化させる新たな資本主義の試みとなる可能性があるという現実の危険性がある。 「規模の拡大」と「主流化」が計画されていない場合、この運動は現状を再生産するだけであり、少数の人々の手にのみ蓄積された優位性、権力、資金が存在することになります。
教育、ハームリダクション、倫理への注意の欠如は、偽の専門家、日和見主義者、ペテン師、カルト指導者、潜在的な虐待、貪欲な投資家、商品化の蔓延につながる可能性もあります。これらの物質を提供する専門知識を培うには、一生ではないにしても、何年もかかります。これらは時間の経過とともに開発され、サイケデリックの文脈では絶対に不可欠です。トレーニング、教育、ハームリダクション、コミュニティ、イニシエーションに適切に投資せずに、どうやって物事を迅速かつ緊急に主流化できるでしょうか?そしてそのための資金はどこにあるのでしょうか？また、医療化には何百万ドルもの資金が投入される一方、この運動の重要な分野をカバーする草の根の取り組みは依然として信じられないほど資金不足であることにも留意することが重要です。
さらに、私たちは自問することを忘れてはなりません。サイケデリックな植物薬に対する世界的な需要の高まりを供給するのに十分な天然資源はあるのでしょうか?メキシコと米国の両方のペヨーテや、オアハカ山脈のワウトラ・デ・ヒメネスのような場所のキノコに対する環境リスクだけでなく、世界中に離散したアヤワスカが環境に与える影響に焦点を当てることが重要である。
この復活に懐疑的なアメリカ先住民は、サイケデリック運動に対し、ペヨーテの規制から外されるよう求めてきた。そして私たちは、同僚のオシリス・ガルシア博士のプレゼンテーションで聞くことができるように、マジック マッシュルームに対する西洋の熱狂が、その起源となった地域社会にいかに多くの矛盾を生み出したかを目撃してきました。過去数十年間のアマゾン熱帯雨林の森林伐採の影響を考慮すると、状況はさらに悪化します。ブラジルだけでも、毎年約 300 万エーカーのアマゾン熱帯雨林が伐採されており、その割合は年々増加しています。ペルーでは、アヤワスカの蔓が多くの村の周囲や森のアクセス可能な地域から姿を消し、採集者がこの植物を見つけるために森の奥深くまで行かなければならないという苦情が寄せられている。メキシコと北米では、研究者たちがペヨーテ抽出による環境への影響に取り組んでいます。この荒廃は、鉱業や単一農業などの問題のある開発プロジェクトと、植物の世界的な消費量の増加によって加速されています。サイケデリック ルネッサンスの現在の風景のロマンチック化は、南北間の不平等と格差を増大させる一因となっています。また、サイケデリック運動における彼らの歴史的遺産が一貫して植民地化、征服、絶滅によって特徴づけられてきたことを無視し、少数派、特に先住民族の声を沈黙させることにも貢献している。
FDAの決定とは関係なく、森林や砂漠から得られる医薬品はすでに世界中に広まっており、人々はその癒し、美しさ、知恵に飢えているという事実があります。しかし、この癒しは、これらの習慣を存続させるために戦ってきた伝統や文化を犠牲にして実現することはできません。サイケデリック運動全体は、一歩下がって優先順位と目標を再評価し、その影響を真剣に考慮する必要があります。そして、課題は内部だけではありません。私たちは同時に、人々が治療、宗教、社会の場でこれらの医薬品を使い続けることを妨げようとする各国政府、製薬会社、その他の規制機関の力にも直面しなければなりません。現実の世界は制度上の権力をはるかに超えて広がっていることを私たちは理解する必要があります。
こうした課題にもかかわらず、深い学習と成長のチャンスは常にあります。サイケデリック科学はまだ新しい研究分野であり、そうやって知識が構築され、次世代に受け継がれていくのです。これは、他の形式の知識を科学研究にうまく統合し、非医学的要素にもっと注意を払う機会となる可能性があります。 私たちは文化を中心に置き、サイケデリックの力、利点、リスク、そして影について世界を教育し続ける必要があります。起こったことは現在のシナリオを揺るがすことになるだろう。また、安易な利益を求める投資家がこの船から飛び降りるため、使命を持った投資家にとってはこのスペースを占有する機会でもあり、彼らを逃すことはないだろう。これまで以上に、再結集して共通の目標を目指す時が来ています。サイケデリック運動の次の段階、チャクルナで私たちが言いたいように「神聖な植物を保護し、サイケデリックな正義を推進する」へと進みます。私たちは、グローバル サイケデリック エコシステムのパートナーや同僚と対話し相乗効果を発揮しながら、グローバル サウス、BIPOC、女性、LGBTQ+ の声と連携し、最前線でこの運動に貢献し続けられることを謙虚に願っています。この複雑なパズルのピースを進めていきます。
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