投稿者: サイケデリックと環境保護を結びつけることはよくあることです。一般の人々の想像では、サイケデリック使用者は木を抱きしめるヒッピーやガイア崇拝者とみなされるかもしれません。しかし、こうしたステレオタイプを超えて、サイケデリック使用と自然とのつながりのつながりを裏付ける研究もあり、サイケデリックが気候危機の解決に役立つと主張する人もいます。サイケデリックは、地球が相互につながったシステムであるという人々の認識を促し、環境への関心を高めることができます。これは、最悪の気候シナリオを回避するために必要な、活動的な投票の選択、政治活動、環境保護的な行動を促進する可能性があります。
一方、サイケデリック文化、そしておそらくサイケデリック科学の分野でも、サイケデリックが人々の環境意識を自然に高めることは当然のことと見なされているかもしれません。この効果は一般的かもしれませんが、普遍的ではありません。さらに、この仮定は、サイケデリックを「非特異的な増幅器」として概念化する一般的な方法を無視しています。サイケデリックはあらゆる種類の態度を増幅することができます。必ずしも環境保護的な態度を促進するわけではありません。
私は、サイケデリックと環境問題に関する研究を詳しく調べたいと思います。これには、両者のつながりに影響を与える要因についての議論も含まれるはずです。これから見るように、サイケデリック体験の質は環境保護的な態度を高めることができますが、この効果が発生するかどうかは他の要因によって左右されます。
サイケデリックの使用は自然とのつながりを高めることができます
サイケデリックを個人的に体験したことがある場合、またはサイケデリックの最も強力な効果に関する説明を読んだことがある場合、自己感覚を失い、より広い環境と融合することが環境への懸念につながる理由を想像するのは難しくありません。自我の解体、自我の死、または一体感体験として知られるこの効果は、自然との関連性、つまり自然界とのつながり、または自然界との一体感を高めることができます。深いつながりを感じる神秘的な体験の後には、自分は自然と切り離せないという確信が残ることがあります。
研究者たちは、サイケデリックが自然とのつながりを高めることができることを発見しました。これは、サイケデリックが自然界との関係だけでなく、一般的につながりを高める能力に関する以前の研究を反映しています。これらのつながりに焦点を当てている研究者の1人がサム・ガンディ博士です。2019年に公開されたMediumの記事で、彼はサイケデリックをバイオフィリア強化剤と考えることができると示唆しました。言い換えれば、サイケデリックは自然への愛着を高めることができます。この見解は、ガンディが関与した2023年の研究によって裏付けられました。この調査では、次のことがわかりました。
自然との既存の関係を説明した参加者は、サイケデリックが自然とのつながりを再構築し、強化する働きをしたと報告しました。以前に自然とのつながりが確立されていないと報告した参加者は、サイケデリックが自然界とのつながりを築くのに役立つと述べました。これら両方の根底には超人的な体験の報告があり、その中で「相互接続性」は態度や行動の変化に最も頻繁に関連していました。参加者は、自然の中で起こった過去のサイケデリック体験を振り返るよう求められ、自然環境のさまざまな利点を報告しました。
サイケデリックが自然とのつながりを高めるのに役立つもう 1 つの方法は、アニミズム、つまり自然が人間以外の存在で満ち溢れているという認識を高めることです。サイケデリックを使用する先住民の文化はアニミズムに傾倒する傾向があり、サイケデリック使用者の多くは、サイケデリック セッション後に意識的または無意識的にこの世界観に引き込まれます。自然に対する尊敬、畏敬、相互関係の態度を身につけることはアニミズムの倫理に不可欠であると考えられているため、サイケデリックの使用がこの倫理を促進する場合、生息地の破壊などの環境問題を逆転させ、自然界との調和のとれた関係を促進するのに役立つ可能性があります。
研究によると、自然を擬人化する（「母なる自然」という概念を通じて）と、自然とのつながりや環境に優しい行動が強化される。アニミズムがこのような自然の擬人化、または人間のような特徴を自然に割り当てることを含む場合、これはアニミズム信者が自然界を尊重する傾向を説明するのに役立つ可能性がある。しかし、一部の学者はこの分析を批判している。アニミズムを単に自然を擬人化する傾向として説明するのは、単純化され、見下しているように見える可能性がある。結局のところ、自然の存在に人間のような特徴を割り当てることは、認知上の誤り、つまり一種のファンタジー、おそらく子供じみたものと見なされる可能性がある。それでも、アニミズムを進化した認知傾向から部分的に生じると説明することは、必ずしも軽視する態度につながるわけではないと私は別の場所で主張した。
サイケデリックは本質的にバイオフィリアを促進する物質なのでしょうか?
上記のような有望な結果にもかかわらず、サイケデリックが本質的にバイオフィリアを促進する薬剤であるかどうかには依然として疑問が残ります。デラウェア大学の教育哲学および法学の教授であるデビッド J. ブラッカーは、著書『サイケデリックによる深層学習』の中で次のように書いています。
私は、サイケデリックは、[スタン] グロフの言葉を借りれば「非特異的増幅器」であると主張します。つまり、サイケデリックは本質的に変幻自在で、明確なテロスや目的の固定性を持たないものですが、その親密な指示力により、人は別の考えに陥る可能性があります。一般的なヒッピーの民間通念のように見えるものとは対照的に、サイケデリックは本質的に環境保護主義者やガイア指向、愛情深く政治的に進歩的、反抗的または反文化的、精神的に癒しや感情的に有益なものではありません。確かに、特定の個人にとっては、特定の機会にそれらが起こるかもしれません（そして私は個人的にそれらの兆候を経験しました）。しかし、そうでない場合もあります。
しかし、以前の記事で、サイケデリックが常に精神の非特異的な増幅器として作用するかどうかは明らかではないと述べました。たとえば、彼らは無神論者を無神論から離れ、神や高次の力への信仰へと改宗させることができます。彼らは人々の形而上学的な信念を変え、物理主義から非物理主義的な信念へと移行させることができます。そしてそれらはまた、他の幅広い信念や態度の放棄につながる可能性があります。これらすべては、サイケデリックは必ずしも人の既存の世界観を強化したり増幅したりするだけではないということを意味しています。サイケデリックに起因する一般的または特定の増幅効果が存在する可能性があります。無神論者であるかどうかに関係なく、サイケデリックが「他者」、つまり神、女神、天使、悪魔、植物の霊、動物の霊などと考えられる存在の感覚を発現させるのはよくあることです。別の種類の（一見）超越的な存在。
それにもかかわらず、サイケデリックを非特異的増幅剤と同一視することはできないとしても、依然として多くの状況において非特異的増幅効果を持っています。これには、環境に対する私たちの態度の文脈が含まれる場合があります。
サイケデリックは人々を自動的に環境意識を高めるわけではない
サイケデリックの用途、そしてサイケデリックのユーザーは多様です。 「サイケデリック文化」は環境に配慮した態度を特徴とすることができますが、サイケデリックを使用する多くの人々は、自分の経験に従って環境に対する態度や行動を調整していないようです。これには複数の理由が考えられます。
まず、すべてのサイケデリックな体験が自我の解消、統一、生態学的テーマを特徴としているわけではありません。第二に、経験にこうした特徴があるとしても、環境に対する態度に永続的な変化が生じるわけではありません。これには、その経験を自分の世界観に統合することが必要になる場合があります。第三に、人々はサイケデリックによる神秘的な体験を報告するかもしれないが、その体験を自分たちの世界観に組み込む方法は、環境問題への懸念には結びつかない（ジョーダン・ピーターソンは数回の高用量シロシビン体験を経験しているにもかかわらず、気候変動否定を推進しているという事実を考えてほしい） ）。
第四に、サイケデリックな体験が自然とのつながりの現れや程度に影響を与えると思われる環境。自然環境の中でサイケデリックを摂取すると、自我を解消する効果と並んで、体験中および体験後の両方で、自然界とのつながりをより強く感じることができることが簡単にわかります。しかし、人々はさまざまな環境でサイケデリックを摂取しており、その中には自然の特徴が最小限または存在しない環境も含まれます。当然のことながら、これらの設定は自然との関連性を促進する可能性が低くなります。
社会人類学者のデヴィッド・デュプイ氏は、作家のエリカ・アヴェイ氏と同様に、サイケデリックな薬物の広範な使用が世界を変えるという考えに異議を唱えている。 「多くの人が幻覚剤を服用し、古い行動パターンに戻ってしまいます」と作家のアヴェイ氏は言う。デュピュイ氏は、「私たちは、それらが向精神薬の膨大な群の中で何が（サイケデリック薬を）ユニークにしているのか、それは薬理外要因に対する顕著な感受性であることを認識しなければならない」と強調する。これらの薬学的外要因には、「設定」（その人の現在の考え方、信念、態度、世界観）と「設定」（経験が行われる環境と文化、および誰と旅行するか）が含まれます。デュピュイは次のように付け加えます。
サイケデリックの広範な使用によって自動的に人々の環境意識が高まることを期待すべきではありません。過去10年間、ペルーのアマゾンでの民族誌調査中に私が観察したように、アヤワスカの定期的な使用は、一部の先住民シャーマン起業家が経済活動に利益をもたらすために自分たちが占める自然の領土を搾取することを妨げるものではありません。シャーマニックツーリズムの発展には、アマゾン地域におけるオーバーツーリズムの奨励が含まれており、海外からの顧客を受け入れるレセプションセンターの活動は、しばしば自然生息地の破壊や乱獲につながってきました。そして、「シャーマニックな観光客」たちは、サイケデリックな儀式に参加したおかげで、自然との異なる関係を築くことができたと主張しているが、私の観察は別の物語を伝えている。長期的には、彼らの参加は、彼らの消費習慣や従事する生産様式に非常に弱い影響しか与えず、それらは時には直接的、そして常に間接的に天然資源の破壊に寄与します。たとえば、彼らの多くは、ペルーのアマゾンのシャーマニックセンターが提供するサイケデリックな儀式に参加するために、定期的に飛行機を飛び続けています。これらの観察は、サイケデリックは自然とのつながりをより強く感じる経験を引き起こす可能性がある一方で、これらの経験は、環境に配慮した行動の実質的な変化につながるというよりも、人々の自然とのつながりの自己申告に影響を与える可能性が高いことを示しています。
精神飛行士の多くは、経験がどれほど深いものであっても、環境に利益をもたらす方法でライフスタイルを大きく変えることはまだありません。こうした行動やライフスタイルの変化には、リサイクル、環境に優しい旅行方法の選択、車のない生活、廃棄物の削減、環境に優しい製品の購入、ビーガンの食事の採用、子供の数の減少、環境プロジェクトへのボランティア活動、環境慈善団体への寄付などが含まれる可能性があります。
一方で、これはサイケデリックは環境に優しいライフスタイルの選択を促進しないというデュピュイの観察に反していますが、サイケデリックの使用は自然との関連性の増加を通じて環境に優しい行動を予測することを私たちは知っています。実際、いくつかの研究では、自然との関連性が環境に配慮した行動を予測することがわかっています。さらに、ある研究では、サイケデリックに誘発された神秘的な体験と環境保護的行動との間に関連性があることが判明しました（ただし、それは自己報告に依存していました）。この影響は、普遍的ではないとしても、一般的な傾向である可能性があります。したがって、サイケデリックな使用が地球を救う試みにおいて効果的な役割を果たしていると考えるのは合理的かもしれません。 (ただし、以下で見るように、自然との関連性に関する研究には偏りがあるため、状況はさらに複雑になります。)
同時に、こうした個人の行動やライフスタイルの変化が、気候危機の解決に必要な大幅な二酸化炭素削減につながるかどうかは疑問だ。科学史家のニコラス・ラングリッツ氏はガーディアン紙に次のように語った。結局のところ、変化をもたらすのは政策決定だと思います。」しかし、飛行機を避けるという決定をめぐる議論の中で私が指摘したように、個人の変化と組織的な変化は関連している。 Psychedelics for Climate Action の創設者であるマリサ・フェインバーグ氏はガーディアン紙の記事で、「システムは…個人が参加するために作られる」と述べ、システムと個人は「相互に情報を伝達し合う」と付け加えました。彼女はこう続けた。「私たちは皆、力を持っています。私たちは皆、互いに影響し合っています。誰かは誰かが買うであろう製品しか作ることができません、そして私は棚にあるものだけを買うつもりです。したがって、すべてが連携して行われます。」
サイケデリックがアニミズムの強化を通じて環境保護主義を促進するかどうかは、それほど明らかではありません。ティディ・スミスは、インターネット哲学百科事典 (IEP) のアニミズムに関するエントリーで次のように書いています。
この見解の魅力の多くは、多くの先住民社会が自然と調和して暮らしており、この調和は彼らが外の世界を自分たちの社会や文化の延長として理解した直接の結果であるという一般的な信念に依存しているようです。この生態学的な「高貴な野蛮人」の見方に対して、一部の学者は、伝統的なアニミストの信念体系と強化された保護活動との間にはせいぜい因果関係が希薄であるように思われるため、アニミストのこのロマンチックなイメージは非現実的であると非難している(Tiedje 2008, 97)。アニミズムと環境保護主義との関連性は、正確にどの自然現象が人間として理解されるのか、そしてそのような人間が多くの敬意を必要とするのか、あるいはまったく尊重する必要があるのかにも大きく左右される。火を主題として見、草原を単なる物体として見る伝統は、前者が後者を消費するときに問題になる可能性は低いです。
サイケデリックな研究の結果を一般化することには注意する必要があります
デュピュイは、他の作家がサイケデリックの使用と政治的世界観との相互作用に適用したサイケデリックに対するグロフィアンの見解を擁護している。彼はこう書いています。
したがって、サイケデリックは社会変革のための強力なツールというよりも、既存の文化的要素を非特異的に、そして比較的中立的に増幅させるものとして見えます。これらの観察は、サイケデリックの自然関連性への影響は、研究参加者（多くの場合はヨーロッパ系アメリカ人の大学生）の以前の価値観の反映として解釈できることを示唆しています。この観点から見ると、サイケデリックが私たちの自然との関係に及ぼす影響の疑いは、「WEIRD」（西洋、教育、工業化、富裕層、民主主義）の参加者を対象に心理学研究を実施する際のよく知られた体系的バイアスを呼び起こす、選択バイアスの産物である可能性があります。 ）社会。これらの研究の参加者の大部分を占める欧米人の大学生は、自己申告の意見に関しては環境支持的な偏見を持っていることが実際に知られている。サイケデリックは「世界を癒す」ことのできる万能薬とは程遠く、それを使用する個人の支配的な価値観を反映または増幅させる可能性があります。
したがって、サイケデリックには一定の目的や効果（環境保護など）があると言うのは単純で見当違いであり、そのため、サイケデリックの広範な使用が気候危機を解決すると想像するのは理想主義的です。それにもかかわらず、セットや環境の影響は、環境保護的な態度や行動を促進するサイケデリックの可能性を活用するのに役立ちます。
人々が気候危機と持続可能性についての既存の懸念を持ってサイケデリックを使用している場合、これは実質的な変化に必要な種類の態度を強化するのに役立つ可能性があります。
Reference :
