投稿者: 初期の西洋のサイケデリック体験者たちによるトリップ報告で際立つ点の一つは、不快で落ち着かない体験がしばしば伴うということです。こうした体験は、儀式的な使用の伝統を持たない西洋諸国では、そうした伝統を持つ非西洋の先住民文化よりも、依然として頻繁に報告されています。ジュリアン・シアは、先住民のサイケデリック体験の報告にいわゆる「バッドトリップ」があまり見られない理由について、洞察に満ちたエッセイを執筆しました。これらの理由のいくつかは、西洋における初期の実験の多くが否定的な体験につながった理由を説明するのに役立ちますが、他の特定の文化的要因も、こうした結果につながったのです。
サイケデリック薬の使用を取り巻く文化的要因が、意識の変性状態の質にどのような影響を与えるかを理解することは、これらの空間をより良くナビゲートするために不可欠であるため、価値があります。この目的を念頭に、初期のサイケデリック体験者（様々な芸術家、作家、詩人、哲学者）の体験談と、彼らのサイケデリック体験中に何が起こったのかを詳しく述べたいと思います。
アンリ・ミショー
先日、ロンドンのコートールド美術館で開催中のフランス系ベルギー人アーティスト、アンリ・ミショーの「メスカリン・ドローイング」展を訪れました。これらのドローイングは、ミショーが1955年から1950年代にかけて経験した4度のメスカリン体験を再現したものです。これは出版社の提案による実験で、ペヨーテやサンペドロといった幻覚作用のあるサボテンに含まれるメスカリンが、創作活動にどのような影響を与えるかを探るものでした。
ミショーはこれらの体験を無意識への窓と見なしていました。ページ上に映し出されるのは、画家のヴィジョン、感情、感覚、そして感覚の転写です。まるで彼の手が震える地震計のように、彼の精神活動を記録しているかのようです。彼は薬物の影響が完全に現れた状態でこれらの絵を描いたわけではありませんが、数時間、数日、あるいは数週間後も「振動運動」を感じ続け、それが画家のペンや鉛筆のストロークの振動的な性質に反映されているのが分かります。
しかし、ミショーはメスカリンの影響を受けたドローイングに大きな価値を見出しており、それは私たち鑑賞者にも見て取れる。しかし、それらは作家自身も否定的に捉えていた経験の吐露でもあった。彼の作品「ミゼラブル・ミラクル」（1956年）のタイトルからも、メスカリンに対する彼の矛盾した見方が窺える。この作品には、こうしたサイケデリック体験に基づくドローイングと文章が収録されている。ミショーはこう記している。「しばらくすると、少なくとも私にとっては、この薬物の影響はひどく疲労感と衰弱をもたらす。矛盾した性向と衝動を内に秘めた複雑な人間にとって、一つ一つの実験は厳しい試練となり得る」 1956年のパリ・レビュー誌の記事で、ルイーズ・ヴァレーズはこう記している。「彼は矛盾した、切迫した、そしてしばしば心を乱すような衝動に襲われた。例えば、誰かに電話をかけようと思っても、そうしない。あるいは、『able』で終わる単語を何十個も列挙する。薬物の別の段階では、グロテスクな情景が浮かび上がる。」
ミショーは4回目（そして最後）のメスカリン体験の際、誤って通常の6倍の量を摂取してしまった。そのため、この体験が苦痛を伴った理由を少なくとも部分的に説明できる。高用量の摂取、あるいは意図していた量、あるいは準備していた量よりも多く摂取することは、しばしばバッドトリップを引き起こす。ミショーは「グロテスクな顔が意味もなく笑っている」のを見たと語り、他のバッドトリップ体験談と同様に、終わりのないトリップの中で完全に見捨てられたように感じたと述べている。
驚くべき深みに沈み、私はもはや動けなくなっていた。意識が朦朧としたまま、数秒が過ぎた。そして突然、メスカリンの海の無数の波が押し寄せ、私をなぎ倒した。なぎ倒し、なぎ倒し、なぎ倒し、なぎ倒し続けた。それは決して終わることはなかった。決して。私はこの残骸の振動の中に、周囲も別館もなく、帰還の希望もない標的のように、孤独に佇んでいた。
ジャン＝ポール・サルトル
最も有名なバッドトリップの報告の一つは、フランスの哲学者ジャン＝ポール・サルトルによるものです。1935年1月、彼はパリのサンタンヌ病院で、旧友である精神科医ダニエル・ラガッシュからメスカリン（注射）を投与されました。ラガッシュは、エドムント・フッサールが創始した哲学学派である現象学を学んでいました。現象学者は、定義、カテゴリー、理論にとらわれず、フッサールの言葉を借りれば「事物そのもの」のみに注意を向け、現実を純粋にありのままに記述することを目指していたため、メスカリンはこの点で重要なツールとなりました。
サルトルはミショーと同様に、メスカリンの体験を否定的に捉えている。パリ・レビュー紙のマイク・ジェイは、サルトルがメスカリンの作用を「不吉」と感じたと記し、「サルトルは、あらゆる場面で内臓を襲う感覚の瘴気に、自分の意志に反して沈められているように感じていた。それは、あらゆるものが彼を嫌悪させる、グロテスクな極限のクローズアップの世界だった」と付け加えている。
Blue Labyrinthsに掲載された記事の中で、Matt Bluemink はサルトルの不安をかき立てるビジョンのいくつかについて説明しています。
旅の途中、サルトルは[シモーヌ]・ド・ボーヴォワールから電話を受けた。その電話は、スクランブルエッグのロブスター、タコ、そしてその他のしかめっ面をした海の生き物たちとの絶望的な戦いから彼を救ったらしい。サルトルにとって、ありふれた物がグロテスクに形を変え始めた。傘はハゲタカに、靴は骸骨に、そして顔はまさに「怪物」のように見えた。その間ずっと、彼の背後、視界の隅には、恐ろしい深海の生き物たちの絶え間ない脅威があった。しかし、これらの恐ろしい幻覚（メスカリン体験とはかなり異なるように思える）にもかかわらず、サルトルは翌日には完全に回復したようで、その体験について「明るい無関心」で語っている。
よりよく知られているのは、メスカリンの急性作用が治まってからずっと後になっても、サルトルがロブスターに追いかけられるという幻覚に悩まされていたという事実です。学者ジョン・ジェラッシとのインタビューで、サルトルはこう語っています。
メスカリンを摂取してから、いつもカニが私の周りにいるのが見えるようになりました。彼らは通りでも教室でも私についてきます。私は彼らに慣れてしまいました。朝起きると「おはよう、みんな、よく眠れた？」と声をかけます。そしていつも彼らに話しかけます。「さあ、みんな、これから教室に入るから、静かにしていなくちゃ」と言うと、彼らはベルが鳴るまで私の机の周りにいて、じっとしていました。
サルトルは、この強烈な幻覚持続性知覚障害（HPPD）をユーモラスな態度で対処していたように見えますが、幻覚的な海の生き物の出現が数週間にわたって繰り返し起こったため、彼はパートナーのボーヴォワールに「自分の問題が何かは分かっている。慢性幻覚性精神病に陥りかけているんだ」と訴えています。メスカリンの使用は、彼を神経衰弱へと導きました。明確には言及されていませんが、メスカリンはサルトルの小説『嘔吐』（1938年）に影響を与えたことは間違いありません。彼はカニについて何度も言及していますが、ほとんどの場合、心理的苦痛との関連で言及されています。また、この小説では、ありふれた物体が絶えず醜悪な姿に変貌したり、粘液の塊に溶けて消えたりします。
それでも、サルトルは後にメスカリンを熱烈に称賛することになる。ジェラッシに「メスカリンが大好きだった」と語り、ピレネー山脈でメスカリンを摂取した時のことを回想する。「ご存知の通り、私は自然愛好家ではありません。カフェで4時間も過ごす方がずっと好きなんです。でも、メスカリンを摂取すると山々は『実に様々な色に染まり、まるで芸術のようだ』とジェラッシは言ったんです」
モーリス・メルロー＝ポンティ
サルトルの旅から10年後、フランスの哲学者で現象学の提唱者であったモーリス・メルロー＝ポンティもメスカリンの副作用を経験しました（サルトルよりもはるかに少量であったにもかかわらず）。彼はこう回想しています。「すべてが同時に湿っぽく、鱗のように見えました。まるでベルリン動物園で見た巨大な蛇が体を解いているようでした。そして、蛇に囲まれた小さな島にいるような恐怖に襲われました。」
ウォルター・ベンヤミン
1934年5月22日、サルトルがパリで実験を行う8ヶ月前、ドイツの詩人であり哲学者でもあるヴァルター・ベンヤミンはベルリンでメスカリンを投与された。皮肉なことに、投与したのも旧友で精神科医のエルンスト・ジョエルだった。ジョエルの同僚であるフリッツ・フランケルが、ジョエルのアパートでベンヤミンのメスカリン投与セッションを監督した。セッションはほとんど構造化されておらず、ベンヤミンはいくつかの心理テストを受けただけだった。ジェイはパリ・レビュー誌の記事で次のように書いている。
1934年のメスカリンの実験は、フランケルがベンヤミンに注射をし、部屋を出て行ったことから始まった。数分後、彼が戻ってきた時、被験者は機嫌が悪そうだった。彼は怒りっぽくそわそわしており、薬物の症状が現れたことを「無礼」と表現した。彼は、実験はヤシの木立で行うべきなのに、この場所は間違っていると嘆いた。…ロールシャッハ・テストのインクブロットを見せられると、彼は「あの不機嫌さ、不満の気分が何度も戻ってくる」と嘆いた。
ベンジャミンは、この経験を通して、フランケルに薬物の効果だけでなく、投与量が足りなかったことについても不満を訴えていた。実際、一部の使用者にとって、悪いトリップは、高用量による圧倒感だけでなく、投与量が足りなかったことに起因することもある。まるで、シラフとサイケデリックの世界の狭間で立ち往生しているかのようだ。
オスカー・ジャニガー
オスカー・ヤニガーは、1950年代から60年代にかけてLSDを用いた先駆的な精神科医の一人です。彼は俳優ケーリー・グラントと作家オルダス・ハクスリーにLSDを紹介しました。また、米国で初めてDMTを使用した人物としても記録されています。ハンガリーの化学者スティーブン・シャーラ（DMTの精神活性作用を初めて発見した人物）の研究を知り、地元の研究所にDMTを調合させました。そしてある日の午後、オフィスに一人でいる時に、注射器にLSDを詰め、腕に注射しました。彼はそれを「危険なほど愚かで、馬鹿げた行為」と表現しました。ジェイ・スティーブンス著『 Storming Heaven: LSD and the American Dream』（1987年）の中で、彼は次のように記しています。
DMTと比べると、LSDはのんびりとした夏のピクニックのようなものだった。ジャニガーはまるでピンボールマシンの中にいるような気分だった。点滅する光、けたたましいベル、そして地獄のようなメッセージに襲われ、まるでピンボールマシンの中にいるようだった。洞察力など全くなかった。彼は意識を失い、意識を失い、意識を取り戻した時（DMTの効果はわずか30分しか続かなかった）、自分が「完全に狂っていた」と確信した。それは素晴らしい体験だった！もしかしたら、彼は捉えどころのないM（狂気）の要素を見つけたのかもしれない。
アラン・ワッツ
スティーブンスは著書の中で、ジャニガーがDMTトリップの後、「アラン・ワッツに電話をかけ、彼を黙らせる薬を持っていると賭けた。ワッツは賭けとDMTを手に取り、30分間ジャニガーを見つめていた。ジャニガーは「アラン、アラン、何か言ってくれ。話してくれ。お前の評判がかかっている」と繰り返した。しかし、ワッツは一言も口を開かなかった…DMTを摂取した誰もが、それは全く救いようのない地獄のような30分だったと口を揃えた」と記している。
ウィリアム・バロウズ
1950年代、作家ウィリアム・バロウズはヘロイン中毒の治療法を探し求めていました。この状況は、半自伝的な形で小説『ジャンキー』（1953年）に描かれています。バロウズはアマゾンの熱帯雨林を旅し、植物学者でも人類学者でもない西洋人として初めてヤーゲ（アヤワスカの別名）を試飲した一人となりました。彼はビート詩人のアレン・ギンズバーグに宛てた数通の手紙の中で、この飲み物の体験を綴っており、後に短編小説『ヤーゲの手紙』（1963年）として出版されました。
1961年、英国ロンドン滞在中、バロウズは実験用にDMTを入手しました。しかし、100mg（IM）のトリップで過剰摂取しそうになったと感じ、完全に恐怖に駆られ、薬物の使用を断念しました。このトリップは彼を心の底から揺さぶりました。「完全に、そして恐ろしくリアルで、耐え難いほどの苦痛を伴っていた」と彼は語っています。彼はDMTを「恐怖のドラッグ」と呼んでいました。
ジャック・ケルアック
ギンズバーグは、 『路上』 （1957年）の著者ジャック・ケルアックに、リアリーのミルブルック邸宅（サイケデリック運動において重要な役割を果たした邸宅。多くの実験が行われ、作家ケン・キージー、精神科医R・D・レイン、ワッツといった著名人が訪れた）から持ち帰ったDMTを試す機会を提供した。1964年、ギンズバーグのアパートでDMTの影響下で「顔をゆがめる」ケルアックの写真が残っている。
初期のサイケデリック旅行者たちはなぜそのような苦痛を伴う旅を経験したのでしょうか?
メスカリンは古典的なサイケデリック薬物の中で最も「気楽」なものとみなされており、典型的にはより明晰で多幸感に溢れ、容易に行動できる精神状態を作り出す。しかし、ミショー、サルトル、メルロー＝ポンティ、そしてベンヤミンには多くの不快な影響をもたらした。DMTを用いた初期の実験でも、現代の多くのサイケデリック体験者が報告するような愛ある存在との遭遇は得られなかったようだ。初期の西洋のサイケデリック体験者による悪いトリップの報告がこれほど多く見られるのには、いくつかの理由があると思う。
第一の理由は、サイケデリックが当時まだ新しいものだったことです。未知の領域でした。初期の実験者たちは、今日のように豊富な知識、情報、トリップレポートなど、体験の準備に役立つものを持っていませんでした。自分が何に巻き込まれるのか全く分からず、「少量から始めて徐々に増やしていく」という方法をとらなければ、中程度の強い量で圧倒されるのも無理はありません。
第二に、これらのサイケデリック体験者の多くは、過剰摂取をしていました（多くの場合、意図せず、摂取量を誤算したり、得られる効果の強度を知らなかったりして）。100mgのDMTを筋肉内注射するのは、あまりにも多すぎます。画期的な体験を得るのに、それほど多くの量は必要ありません。
第三に、初期の西洋のサイケデリック体験者たちのバッドトリップは、その場の状況に影響されていた。例えば、ジェイはベンヤミンについて、「彼はこの状況は間違っていると不満を漏らした。実験はヤシの木立で行うべきだ」と記している。ミショーも同様にメスカリンを服用し、アパートにこもり、暗い部屋に横たわっていた。一方で、ミショーは周囲の状況にも細心の注意を払っていた。コートールド美術館は、彼の素描「メスカリンで書く」（1955年）について、次のように記している。「自宅で、詮索好きな目から離れた場所で、アンリ・ミショーはメスカリンを服用する準備を細心の注意を払って行った。閉められたシャッター、静かな環境、現代音楽（グスタフ・マーラー、オリヴィエ・メシアン）と伝統音楽（インドのラーガ、中央アフリカのアカ族のポリフォニック音楽）、そして毎時間メモを取ること。」
西洋における初期のサイケデリック実験は、アパートでなければ、病院という環境で行われました。当時の病院は、今日の臨床試験のようにトリップに適した空間として設計されていませんでした。サイケデリック体験を施行したり監督したりする人々のタイプも、これらのサイケデリックな旅に影響を与えたでしょう。例えばサルトルは、最初の悪い反応の原因はラガッシュにあると非難しました。彼はラガッシュを「陰鬱な」人物と表現し、メスカリンを服用する前にサルトルに「それがあなたに及ぼす影響はひどい」と言ったこと、そしてそれが「あらゆる種類の不快な幻覚を見ることになった」理由だと述べています。
こうした状況と、非西洋の先住民族の文脈で典型的に行われてきた状況を比較してみましょう。後者では、シャーマン（キュランデロ／キュランデラ、メディスンマン／ウーマン、ヒーラーとも呼ばれる）がサイケデリック薬を投与します。シャーマンはこれらの空間をナビゲートする専門家とみなされており、これらの精神状態にある人々を支援するために長年の訓練を受けています。1930年代から1960年代にかけて人々にサイケデリック薬を投与した多くの精神科医については、同じことが言えません。さらに、先住民族のサイケデリックセッションは、典型的には自然の中で、グループで行われる儀式的な文脈の中で行われます。変性状態にある人々は決して一人きりにされることはありません。その結果、よりコミュニティ志向で、サポートされた体験が生まれます。これらの要因はすべて、不快な体験を軽減する上で重要な役割を果たします。それでも、私たちは、シェイ氏がエッセイで強調している「悪い旅」に関する次の点を心に留めておくべきです。
[先住民文化には]「悪い」トリップは存在しません。なぜなら、先住民コミュニティにおけるサイケデリック体験は二元論的に概念化されていないからです。そして、物事は往々にしてそれほど明確に区別できないため、「良い」トリップも存在しません。そのため、これらのコミュニティでは、サイケデリックは個人の成長を促す、あるいは病気を治すといった明確な体験を得る機会とは捉えられず、喜びや恐怖を抱かせることもありません。むしろ、サイケデリック体験は、人間界と精神界を複雑かつダイナミックに、そして自由に融合させる生き方の一部なのです。
一方、ジュールス・エヴァンスは正しく疑問を投げかけています。
西洋とインドの経験をこれほどまでにきれいに並置できるかどうか。西洋と先住民のアヤワスカ体験を厳格な二分法で描くこともできる（以前にもそうしたことがあった）が…文化は静的で密閉されたものではなく、互いに溶け合っている。インディアンの儀式は、時代を経てもそれほど変化していないのだろうか？インディアンの儀式はどの程度西洋文化の影響を受けているのだろうか？ペヨーテ教会の創設者の一人は白人とのハーフだった。インディアンは本当にバッドトリップを経験したことがないのだろうか…それとも、バッドトリップを魔法の攻撃と解釈するのだろうか？
初期のサイケデリック研究者のバッドトリップの4つ目、そして最後の理由は、シェイ氏の上記の指摘と関連していると思うが、サイケデリックが摂取された当時、どのように概念化されていたかということだ。ミショー展で、私はあるアーティストの作品解説を見た。そこには、サイケデリック（メスカリンとLSD）が精神異常誘発薬と考えられていた時代に、アーティストがメスカリンを摂取していたことが記されていた。つまり、それらは精神病を模倣する化合物と見なされていたのだ。初期のサイケデリック研究者たちは、被験者にこれらの化合物を投与することで、統合失調症の本質をより深く理解できると考えていた。
さて、強力な精神作用を持つ化合物を摂取し、それが精神病のような状態を引き起こすと仮定したと想像してみてください。「セット」（またはマインドセット）の影響を考えると、精神的な苦痛を経験してもそれほど驚くことではありません。関連して、ミショーが最後のトリップについて述べている『ミゼラブル・ミラクル』の最終章は、「実験的精神分裂症（Schizophrenie Experimentale）」と題されています。初期の西洋サイケデリックの文化的環境には、良いトリップにはまったく役立たない要素がありました。この枠組みを、サイケデリックを「秘蹟」「エンテオジェン」「植物薬」「植物教師」といった概念と比較してみましょう。これらの概念は、特に豊かな伝統の一部である場合、それらが生み出す体験の質に影響を与えるように機能します。
初期の西洋のサイケデリック研究家とは異なり、多くの西洋の現代人は、サイケデリックを先住民族の視点から捉え、「ドラッグ」や「幻覚剤」といった、しばしば否定的な意味合いを持つ言葉で呼ぶことをやめました。これは、「サイケデリック」のような中立的な言葉を使うことが、治療的あるいは精神的な体験に繋がらないという意味ではありません。しかし、私たちがこれらの物質を摂取する際には、他にも多くの思い込みが存在します。これらの思い込みが何であるか、そしてそれが体験の性質にどのような影響を与えているかを認識することが重要です。
20世紀初頭から中頃に西洋のサイケデリックな実験者たちが行った実験から、私たちは多くのことを学ぶことができます。物質が摂取された文化も含め、様々な場所や環境が、上記のような不快な体験の一因となっていました。今後、現代のサイケデリックな実験者たちは、これらの過ちから学び、先住民族の文脈に共通する場所や環境の側面にも注目すべきでしょう。初期のサイケデリックな実験者たちの称賛すべき点、つまり彼らの好奇心、芸術的、哲学的、そして心理的な動機は、より良い実践と組み合わせることができます。そうすれば、サイケデリックな心象風景を、より少ない事故で探求できるようになるでしょう。
Reference : The Bad Trips of Early Psychonauts
https://www.samwoolfe.com/2025/05/bad-trips-early-psychonauts.html
