投稿者: サイケデリックの使用を取り巻くより多くの受け入れを生み出すことに関して、医療化された枠組みの重要性を否定することはありません。研究を行っている人々は、最新の調査結果に多くの注意を払っていることで、私たちが経験した啓示を定量化することができるように、多くの注意を払って、人々が私たちを真剣に受け止めているようです。サイケデリック科学は、人々が精神観を真剣に受け止めるために人々に真剣に取り組ませるという素晴らしい仕事をしました。他の多くの調査分野が一歩後退して、植物や真菌の消費を合法化するために道を譲りました（科学者が承認の印を提供するために何千年も使用されてきました）。
しかし、臨床的枠組みが会話を開始しましたが、サイケデリックが私たちの信念にどのように影響するかについて、より多くの哲学的理解が必要ですか？
たとえば、サイロシビン療法のセッションを受けている人を考えてみましょう。薄暗い部屋のソファに横たわっている可能性が最も高く、アイシェードが上にあり、音楽を聴いています。この状況では、この分子に関与することは明確な焦点があります（マッシュルーム自体の文脈内でそれについて話していません）。確かに、これらの状況でサイロシビンがどのように有益であるかを示す多くの有望な証拠があります。私は科学的な方法で行動のメカニズムを理解する必要性を否定していませんが、おそらく私たちは注意を払う必要があることがたくさんあります。
多くの人々はサイケデリックな経験から癒しを報告していますが、意識と現実の性質について本格的な形而上学的な啓示をしている人がいます。私たちは、これらの種類の経験が脳内で何が起こっているかを見るよりもさらに進んでいることを認識し始めています。これは、科学的調査自体に関しては、これが限られた範囲でさえあります。
この議論の最前線にいるエクセター大学の心と形而上学の哲学者であるピーター・ショーゼト・ヒューズ博士と話をしたとき、彼は次のように尋ねました。 「拡張マインドテーゼ」などの概念に目を向けるために、意識が単に人体の範囲内に存在すると考えることに偏見があるかもしれない場所を理解し、インテリジェントな問題解決や啓示的な経験のようなものが、しばしばテクノロジーの使用によって促進される環境と一緒に働く脳と体の結果であるかを見ることができます。心を拡張した方法で概念化するこの方法は、サイケデリックな体験が現実の性質についての信念を変える可能性がある理由をよりよく理解することができるかもしれません。
この種の変化は、私たちが思っているよりも癒しの中心になるでしょうか？それとも、これらの種類の啓示は、脳内で起こっている臨床的に検証可能なものからの妄想や気晴らしですか？サイケデリックでの最初の経験を語るとき、ティモシー・リアリーは次のように述べています。「時速1億マイルはRPMS、1分あたりの啓示です。標準、古典的、サイケデリックな体験のようなものです。ジャンボと過負荷、すべての加速。すべての心のカードが羽ばたきます。それは標準です。」
これは、すべてのサイケデリックな体験が啓示的な意味で彼らに何らかの形而上学的な側面を持っていることを示唆するかもしれません。しかし、Sjöstedt-Hughesはこれは事実ではなく、ほとんどのサイケデリックな経験は形而上学的ではないと述べているが、物質自体は「形而上学のゲートウェイ薬」になる可能性がある。
形而上学的な信念とは何ですか？
形而上学の研究は、存在、時間と空間、心と身体の関係、または意識そのものの意味に焦点を当てた現実の性質の理解に基本的に関連しています。これらのタイプの調査は、私たちの世界観を知らせ、世界のすべてとどのように関与するかに影響を与えます。取ることができるさまざまな形而上学的な位置があり、これらのいくつかを探求して、サイケデリックがこれらの視点を根本的にシフトする可能性がある可能性を確認することができます。
物理主義は、存在するすべてが物理的物質であり、心、身体、精神のすべてのプロセスは現実の物理的性質に関する科学的説明を通して説明できるという考えに対する形而上学的な信念です。非物理的なものは何もする余地はありません。これを世界観であることを考えることさえ、物理学者が物理学者でさえ気づかないこの現実を理解する方法に従事する人々にとって驚きとして来るかもしれません。意識を取り巻く議論や、精神的または精神的な他のすべてのことは、単に脇に置かれました。
これとは対照的に、形而上学的な理想主義は、意識そのもの、または私たちの経験の精神的および精神的側面が現実の解釈において中心的な役割を果たし、抽象化と法律が感覚体験よりも基本的であるという考えを主張しています。さらに進むのは汎精神主義の概念であり、それは人間以外のオブジェクトを含むすべての心を持っているというすべての包括的な考えです。この世界観は、人間の精神を、植物、菌類、岩などのものよりも上に置きます。そこでは、下位の他の心とは異なり、ユニークで複雑な品質があります。
ルネ・デカルトによって擁護された二元論者の視点があります。それは、脳の物理的構造に含まれる心など、物理的構造の非物理的特性がある身体と心の間に明確な違いを見ます。肉体的および非物理的であることは根本的に異なるにもかかわらず、彼らは心が非物質的で拡張されていないと見なされている方法で相互作用し、この考え方は西側の非常に多くのサイケデリックな研究を知らせたかもしれません。私は最近、サイクデリック研究の中で「精神西洋のユーロセントリックなカルトシア語の視点」の支配であると認識していることに反対して、管理者の1人がアステカのナフア哲学に関連してキノコの使用を中心としたFacebookグループに参加しました。最優先の感情は、この視点がナフア哲学のテオトルとして知られる全摂取力の概念を把握できないということです。
この概念は、この人が「汎神論的な中立的な一元論」と呼ぶものと一致しています。それは、神を宇宙（または宇宙は神の現れである）と識別する汎神論を組み合わせており、中立的な一元論であり、このすべての精神的な力または根本的な物質から引き出される心と物質の両方の概念であり、自然の中立です。これは、「Qi」やポリネシアの「マナ」の道教の理解など、他の概念に似ていますが、これらの2つの概念を組み合わせるという考えは、宇宙の根底にある力としてその中心に神を持っています。このグループの管理者が繰り返し述べているように、「心と物質は、3番目のエネルギー〜動力と等しいと信じています。
サイケデリックな経験は、これらの異なる形而上学的信念を理解するのと同じ方法で必然的に理解されるのではなく、「感じられた」ものとして、現実を解釈するこの方法に向けてより多くのものを提供するかもしれません。また、精神的および肉体が中立的な精神物理学的現実の側面であると考えている二重アスペクトの一元論の概念と類似性があるかもしれません。意識そのものに意味の深い構造があり、意識が理想主義の基本であるため、これは物理学者の形而上学を通り過ぎる不必要な方法であると主張する人もいるかもしれません。
サイケデリックな経験は、西洋の形而上学的な見解に挑戦できますか？
ほとんどの人は、おそらく彼らの形而上学的な信念を分析して一日中座っていないでしょう。そして、私たちが実際に世界と関わっているかを考えるのではなく、私たちが行動することを必要とするような忙しい生活を持っているとき、これらの概念的なアイデアはほとんど未検証されていると思います。しかし、サイケデリックは、私たちの信念を根本的に変える可能性があるかもしれませんが、これで十分ですか？ Sjöstedt-Hughesと話をするとき、彼は、新しい形而上学の世界観を介して世界と適切に関与する方法を理解するために、これらの変化を哲学の理解と組み合わせる必要があると述べました。
西洋の観点から物事を見ている場合、ほとんどの人は暗黙の物理学者としてサイケデリックな体験に入っていますか？論理的な実証主義者のAj Ayerは、これらの世界観を声明として経験的に検証または理解することはできないため、形而上学は本質的にナンセンスであると考えました。
サイケデリックな体験は、人々が存在の性質を理解する方法とそれが何を意味するかを理解する方法に関連して、「存在論的ショック」を誘発する可能性があります。オントロジーと形而上学はしばしば交換可能に使用できますが、オントロジーは形而上学的な意味で何が可能かではなく、何が可能なのかという考えにもっと関係しています。ですから、私たちの存在について、私たちが肉体の内部の意識であると考えているだけでなく、意識が脳に限定されていないという感触の感覚がある、または私たちの現実全体が私たちの周りのすべてが真に生きていること、またはこの経験が真に生きている可能性があるという経験があるという経験があるという経験を持っています。それは私たちが私たちの現実にどのように関与するかを変える可能性があり、それは私たちの多くが私たちの一般的なコンセンサスの現実にどれほど根ざしているかを考えると、高度なショックを引き起こす可能性があります。
自然界でサイケデリックな体験をしているとき、私は個人的に「味」の感覚を経験しました。そこでは、初めて、あなたは自然界のすべての異なる側面を本当に見て、聞いて、匂いを嗅いでいると感じています。私はカンタベリーの森の周りで初めてサイケデリックを消費するという利点がありました。私は、私の周りの世界と徹底的に関与しているという集中的なレンズを通して、木、植物、キノコを特定することを学びました。このようにサイケデリックを消費するとき、すべてが生きており、意識していることのこのアニミズムの世界観は、私にとって個人的に増幅されており、この世界観とつながり続けるほど、世界は私にとってより多くの感覚を持っているようです。
しかし、これはサイケデリックな物質を消費することからのランダムな発生ですか、それともこれらの信念は特定の方向に変化しますか？ Sjöstedt-Hughesとの会話の中で、彼は私たちの形而上学的信念のこの変化はランダムではないことを示唆し、哲学的な枠組みを作成して、これらの変化と私たちの現実にどのように関与するかを理解することができます。しかし、私たちがもっと注意を払うべきである特定の形而上学的な変化はありますか？
現代の哲学者クリス・レセビーはそう考えています。彼の見解では、自然主義的な形而上学的な世界観に携わっていない限り、サイケデリックな経験を通して形而上学的信念を変えるという考えは、単に慰めの妄想かもしれないということです。
私は通常、人々は2つのキャンプの1つに陥ることに気付きました。サイケデリックがあなたに本物の精神的な経験を与えると考える人々がいます。これらの人々は、薬物を「エンテオジェン」と呼び、哲学的自然主義や唯物論を拒否する傾向があります。そして、サイケデリックを知覚と認知を歪め、本当の知識を与えない幻覚剤と見なす自然主義者や唯物論者のキャンプがあります。彼らはしばしば、この薬を「幻覚剤」または「精神模倣物」と考えています – 定義上、抗積立と考えています。したがって、唯物論または自然主義は真実であるが、サイケデリックはまだ認識論的で精神的な価値を持っているという中間基盤は、私にとって本当に過小評価されたもっともらしい立場であるように思われました。
それで、これらの経験からある程度の利益を得るために、形而上学的信念を根本的に変えるためにサイケデリックが必要ですか？それとも、現実について潜在的に妄想的な信念を生み出すのではなく、私たちの目の前にある自然界にもっと関与するのに役立つことができますか？
存在論的ショックを理解する
Sjöstedt-Hughesは、サイケデリックな体験を理解するために形而上学的な枠組みが必要であると主張し、遭遇するかもしれない驚異感のメンテナンスを提供するだけでなく、デフォルトの世界観に戻るだけではありません。サイケデリックを取り巻く研究の多くは、脳で何が起こっているのかに焦点を当てていますが、これは現実をどのように解釈するか、または意識の性質を理解するのに十分ですか？医療化されたサイケデリックフレームワーク内でも、必ずしも全身を見るわけではありません。そして、これらの種類のフレームワークの下で操作するだけで、これらの経験の理解における制限に逆らって思いつくかもしれません。
これを念頭に置いて、Sjöstedt-Hughesは、サイケデリックの影響下にある間、参加者が潜在的な形而上学的洞察を理解するのを支援する「形而上学マトリックス」を開発しました。これは、臨床試験内のサイケデリックな経験を定量的に測定するための代替または補完的なツールと考えることができます。そこでは、参加者が自分の経験を完全に理解するのに役立つ不足している作品と見なすことができます。サイケデリック研究の分野には、間違いなく人々の形而上学的信念を評価および理解するための包括的なツールのセットがありませんが、この一連の調査は、特に臨床試験内でサイケデリックな経験に従事する人々の全体的な全体的な結果をより良いものにするのに役立つかもしれません。 Sjöstedt-Hughesが書いているように：
サイケデリック支援の心理療法では、ここで理性に基づく哲学と実践的治療の間の潜在的な橋渡しを見ています。より広く、サイケデリック支援の心理療法により、哲学と実用的な科学の潜在的で相互に有益な融合があります。
これをさらに理解するために、Sjöstedt-Hughesは「形而上学マトリックスアンケート」を作成して、理論的に情報を維持しながら、多様な信念をキャプチャしました。 68の既存の項目が文献から選択され、延期されていない形而上学的位置をカバーすることを目的とした43の新しく作成されたアイテムと組み合わされました。因子分析により、8因子ソリューションが明らかになり、信念を次の広範な脳卒中カテゴリにグループ化しました。1）宗教/精神性。 2）物理主義; 3）超越。 4）パンピシズム/宇宙精神主義。 5）決定論/致命主義/低自動。 6）擬似エマージェンティズム。 7）高自由/道徳; 8）ランダム性。このアンケートの意図した適用は、サイケデリック臨床試験の参加者のメンタルヘルスの結果に影響を与え、参加者が自分の信念についてある程度の洞察を得ることができる経験全体により多くの利点を提供する可能性があります。
形而上学的な変化と癒し
私たちの形而上学的信念に対するこの洞察は、治癒プロセスに別の次元を追加しますか？ Sjöstedt-Hughesは、この信念の変化がなければ、それらの洞察が自分自身を固め、経験が何らかの長寿を持つことは困難であると主張しています。哲学的なレンズを介してこのシフトに関与しない場合、デフォルトに戻る危険がありますか？精神的な理由を信じることなく、不思議を維持することは可能ですか？
私たちは意図した結果が得られると信じているため、意図的に行動を実行し、サイケデリックな経験のために形而上学的信念の変化を経験している場合、その信念に従って行動することは理にかなっています。私は個人的に、私のサイケデリックな経験の両方でアニミストの世界観と一致していることに気づきました。この形而上学的な信念を尊重しない方法で行動することは意味がありません。自然の中の相互関係を信じるためのより大きな理由を私の精神に与えることは、より多くの治療上の利点を提供することができます。このより大きなつながりの感覚は、脳の化学に対する植物や菌類の効果が自然の中でより多くの関与するための触媒であり、自然環境がポジティブな容器を提供し、セラピスト自体のようにほとんど作用するための触媒であるという、私が相互に関連するループのように感じることの中で喜びを経験することができます。
形而上学的信念の変化とメンタルヘルスの結果の間には全体的に肯定的な相関関係があるように見えますが、ある特定の世界観を他の世界観を強調しすぎる危険はありますか？あるフレームワークが別のフレームワークよりも有益であると思われる場合、私たちはその信念に従って行動するように効果的に自分自身を洗脳したいですか？たとえば、自然に従ってより行動するように私たちの信念を根本的にシフトすることは、必然的に悪いことでしょうか？
それはすべて、私たちの信念の変化がどれほど真実であるか、またはそれが重要かどうかに依存すると思います。癒しへの道にいる人々を助けるなら、この信念が真実であるかどうかは重要ですか？セラピストは、強制や教化なしに解釈の枠組みを提供できるかもしれませんが、そもそもこの基盤を作るために哲学的文献に関与しようとするべきです。
サイケデリックな体験を解釈するための形而上学的な枠組みの出現は、現実の概念マップを拡大する機会を提供しますか？もちろん、医療モデルはこれらの経験を理解するためのコンテナを確立する上で大きな役割を果たしてきましたが、最終的には写真のほんの一部のみを見ています。科学的な調査ラインは、これらの種類の経験を永遠に理解しようとしていますが、癒しは、異なる神経経路や習慣を作ることだけではないかもしれません。それは、私たちの存在をどのように理解し、どのように世界と関わっているかに関連しているかもしれません。
私は単にトラウマに満ちた頭を持つ孤立した人間として存在するだけではありません。より広い経験があり、これらの潜在的な変化に乗ることができれば、より関与し、前向きに世界に存在することができるかもしれません。
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