投稿者: ベルクソン、仮想世界、そして私たちが現在を記憶する理由
サム・ウルフ
フリーランスライター、『Altered Perspectives: Critical Essays on Psychedelic Consciousness』（2024年）の著者
デジャブ、つまり現在起こっている出来事の記憶は、人間が経験する最も奇妙な現象の一つです。まるで今と全く同じ人生を過去に生きていたかのように感じさせることがあります。これはニーチェの永劫回帰を彷彿とさせるのかもしれません。哲学者サム・ウルフは、デジャブとは仮想世界と現実世界の融合であると主張しています。記憶や想像などの世界が仮想世界です。現実世界は私たちが共有する現実です。この二つが出会う時、デジャブが発生し、私たちは以前ここにいたことがあるような不思議な感覚を覚えます。
フランスの哲学者アンリ・ベルクソンは、「現在の記憶と誤った認識」（1908年）という興味深いエッセイの中で、デジャヴュは記憶と知覚が現在の瞬間に絡み合う結果であると提唱しています。これは、記憶と知覚、つまり過去と現在が同時に起こるというベルクソンの仮説に基づいています。ベルクソンの著作を翻訳したイギリスの哲学者キース・アンセル＝ピアソンは、次のように書いています。
ベルクソンの主張は、私たちの人生のあらゆる瞬間に二つの側面が提示されているというものです。たとえ仮想的な側面が知覚の作用の性質上、知覚できないとしても。過去が単に現在に続くのではなく、現在と共存するからこそ、私たちは記憶錯覚、つまりデジャヴの錯覚を説明できるのです。デジャヴでは、現在が現在そのものと同時に記憶されます。この錯覚は、私たちがすでに経験したことを実際に経験していると思い込むことから生じますが、実際には、私たちが普段は知覚しない時間の複製、つまり現実と仮想の二つの側面への時間の複製を知覚しているだけなのです。現実の瞬間そのものに、現在の記憶が存在します。私は実際に何が起こるかを予測することはできませんが、あたかも予測できるような気がします。私が予見しているのは、それを知っているだろうということです。つまり、「来るべき認識」を経験するのです。私は、現在の記憶の形成についての洞察を得るのです…
ベルクソン自身の言葉によれば：
何かの出来事を目撃したり、会話に参加したりすると、突然、今見ているものはすでに見ていた、今聞いているものはすでに聞いていた、今話しているものはすでに言った、という確信が湧き上がってきます。つまり、私たちは過去の人生の一瞬一瞬を、細部に至るまで追体験しているのです。この錯覚は時に非常に強く、錯覚が続く限り、私たちは毎瞬、これから起こることを予言しているかのように錯覚してしまいます。「もうすぐ自分が知っていたことがわかる」と感じているのに、どうして既に知らないでいられるでしょうか？
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ベルクソンは、記憶は知覚が起こった後に形成されるという、私たちが一般には認識していない幻想を払拭しようとしていた。
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デジャブの主観的な性質に注目すると、これは確かに真実味を帯びます。この経験が、不思議なほど馴染みのある一瞬を超えて続き、思考の連鎖が展開していくとき（通常は数秒以内）、次の細部が馴染み深いものであることが分かっており、それをほぼ予測できるという感覚があります。これは、口に出そうとしている何かを思い出そうとしているときのようなものです。デジャブ体験の最中は、次の細部が何であるかを実際にその瞬間に予測しているわけではありませんが、それが実際に起こったとき、これは起こるだろうと分かっていたという即時の感覚があります。
ベルクソンは、この「再び経験する」という現象は現在の複製を伴うと主張し、その結果、私たちは自分の人生において行動しながら同時にそれを傍観しているような奇妙な感覚に陥ると述べています。ベルクソンはこれを「偽認識」と呼んでいます。つまり、人は「自分の動き、思考、行動を傍観している」人物になってしまうのです。つまり、人は本質的に二人に分裂しているのです。一人は「役を演じる俳優」であり、もう一人は傍観者なのです。この複製は、記憶の仕組みによって生じ得るのです。
ベルクソンは、記憶は知覚が起こった後にのみ形成されるという、私たちが一般的に認識していない幻想を払拭しようとしていた。彼は「記憶の形成は知覚の形成に後続するものではなく、同時に起こる」と断言する。記憶が知覚に続くという幻想は、「常に現在のニーズに焦点を当てている知覚そのものの要求によって生み出される」とアンセル＝ピアソンは述べている。あるいはベルクソンは次のように述べている。
しかし、私たちが知覚と呼ぶ、前向きに湧き出るものだけが、私たちの関心を引くものである。私たちは、事物自体を保持している限り、事物の記憶を必要としない。実践的意識は、この記憶を無用なものとして捨て去り、理論的反省はそれを存在しないものとみなす。こうして、記憶が知覚に続くという幻想が生まれる。
記憶の形成は無意識の過程である。なぜなら、知覚と同時に起こるこの過程を意識化しても、実際的な意味では役に立たないからである。無意識からの情報は、通常、有用な認知機能に役立つ場合にのみ現実化される（もちろん、何の有用性もないように思えるデジャビュの錯覚のような場合は除く）。通常の知覚は実際的な懸念から戦略的に制限されているという考え方は、ベルクソンの思想に共通する特徴である。例えば、彼は、心は減圧弁として機能し、生存に役立つ情報だけが意識に入るようにするという見解を唱えた。これは後にオルダス・ハクスリーが『知覚の扉』で受け入れたものである。逆に、もし私たちが心の内容のすべてに圧倒されたら、圧倒され、自己保存を達成できる可能性は低くなるだろう。
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イメージを想起することは、知的努力を集中させる行為に似ています。
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ベルクソンにとって、無意識とは「純粋」あるいは「仮想」記憶の巨大な宝庫であり、現在を理解するのに役立つ場合にのみアクセスされる。ベルクソンが『物質と記憶』（1896年）で初めて記述した純粋記憶あるいは仮想記憶とは、現在の知覚とまだ混ざり合っていない記憶であり、純粋知覚もまた、記憶とまだ混ざり合っていない記憶である。無意識の中に隠された純粋な記憶は、必要かつ有用であると判断された時に、現在の新たな知覚と融合するように準備されている。これは記憶と知覚の動的な関係であるが、記憶と知覚が「純粋」な形態を持つものとして定式化されているため、記憶と知覚は心の中で根本的に分離されている。
この区分は、記憶と知覚の違いを、単なる程度や強度ではなく、種類として捉えることができることを意味します。記憶は、単に知覚が弱体化したり薄まったりした形（私たちが思い出すイメージは、実際の知覚よりもぼんやりと鮮明さを欠いたイメージです）ではありません。むしろ、イメージの想起は、知的努力の集中的な行為に近いものです。記憶はまた、高度に創造的な行為であり、装飾やあらゆる種類の色付け、偏見を伴いやすいものです。ベルクソンが主張したように、「描くことは思い出すことではない」のです。
デジャビュという「誤った認識」に戻って、ベルクソンは私たちの影のアナロジーを用いています。
知覚が段階的に形成されるにつれ、それは記憶の中に刻み込まれていきます。それはまるで影が身体の隣にあるように、知覚の傍らにあります。しかし、通常の状態では、その知覚は意識されません。まるで、影がその方向を向くたびに目が光を当てたとしても、私たちがその影を意識することはないのと同じです。
リン・ピアースはベルクソンのデジャヴ理論を次のように説明している。「これらの予感は、実際には私たちがすでに考えたことなのです。ただし、それはほんの少しのことです。いわば、私たちの影の現在に属し、何年も経ってから現実化されるのを待つのではなく、形成された直後から心臓の鼓動のように現実のものとなるのです。」
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ベルクソンは、純粋記憶は本質的に仮想的なものだと主張している。それは私たちの脳内にも、あるいは物理的な場所にも存在しない。
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ベルクソンの説明には何か問題点があるのだろうか？一つの可能性は（ベルクソンの説明を必ずしも否定するものではないが）、私たちがデジャブと呼ぶもののいくつかの事例は、知覚と記憶の形成が同時に起こることを意識的に経験するのではなく、むしろ実際の再体験から生じているという点である。つまり、ある経験が不気味に感じられるのは、実際には、それらが以前にも全く同じ、ほぼ同一の、あるいは似たような形で起こったことがあるからである。人はまさにこの思考、あるいは思考の連鎖を以前にも経験したことがある。あるいは、繰り返されているように感じられる会話をしたことがある。確かに、そのような事例をベルクソンが念頭に置いているデジャブから切り離すのは難しい。私が言及するシナリオは、デジャブという錯覚がいかに強力であるかを示しているのかもしれない。真に繰り返されるものは何もなく、不気味な繰り返しの感覚は、単に知覚と記憶の機能における不具合に過ぎないのだ。
デジャビュの他の事例の中には、実は夢を思い出している事例もあるのではないか、とも思います。この説明によれば、現在の知覚の中には、夢のシナリオの忘れられた一節と非常に類似しているものがあり、そのため目の前の現実が夢のような性質を帯びることがあるのかもしれません。夢は目覚めると記憶から急速に消去されると考えがちですが、多くの夢の記憶は無意識に刻み込まれているのかもしれません。それらは通常、顕在化しません。なぜなら、実践的意識（有用とみなされるもの、つまり現実の断片だけを認識する意識）の観点から見ると、夢の内容は私たちの生活においてほとんど役に立たないからです。しかしながら、夢の要素が意識の表面に浮かび上がることは珍しくありません。おそらく、この記憶は文脈に依存しており、特定の文脈が現れると、記憶が呼び起こされるのでしょう。その結果、現実世界で夢と同じ状況（場所、考え、感情、会話など）に遭遇すると、以前の夢が虚空に消え去らなかったことによる不気味な感覚、デジャブ（既視感）に襲われることがあります。（「すでに見た」を意味するデジャ・レヴェとは、夢を予感させるかのように、現実の出来事として再体験することを意味する特定の用語です。デジャ・レヴェとは異なります。）
『物質と記憶』の中で、ベルクソンは純粋記憶は本質的に仮想的であると主張する。それは私たちの脳内、いや、実際には物理的な場所には存在しない。彼は純粋記憶を、過去のあらゆる出来事を非現実的な形で保管する場所、つまりその内容が私たちのその時のニーズや関心に応じて異なる時期に現実化する場所だと考えた。純粋記憶とは、永遠に仮想的な状態に存在する記憶の総体である。したがって、想起とは、この仮想的な場所から記憶イメージが現実化し、現在の記憶イメージとなることである。講師のスタマティス・ゾグラフォスが指摘するように、この仮想から現実への移行は、「記憶イメージが脳内のどこかにアーカイブされているという錯覚」を生み出す。
純粋記憶は私たちのあらゆる経験を記録し、当然のことながら、そこにはあらゆる夢も含まれます。ベルクソンの記憶哲学は、なぜ私たちが長い間忘れていた夢を現在に思い出すことができ、それがデジャヴ（より正確にはデジャ・レヴェ）の感覚につながるのかを説明するのに役立つかもしれません。しかし、この場合のこの感覚の原因は、私たちが経験している現在を思い出すことではありません。むしろ、仮想化された夢の記憶イメージが現実化され、同時にその記憶イメージと何らかの形で一致する現在の知覚を持つことなのです。
しかしながら、このデジャ・レヴェの解釈に対する批判の一つは、仮想世界の存在を前提としているという点です。ベルクソンによれば、仮想世界は（可能世界とは異なり）現実ですが、現実のものでも物理的なものでもありません。では、この無限の可能性を秘めた「場所」であるこの世界を、存在論的な現実としてどのように確立すれば良いのでしょうか。そのような世界を仮定することは、記憶に関連する奇妙な現象の説明を不必要に複雑にする可能性があります。特に、デジャ・レヴェのような現象を経験的研究で説明できる場合、なおさらです。
ベルクソンのデジャヴの説明には、欠落や不完全さがあるかもしれない。もしこの現象が心の正常な機能の不具合によるものだとしたら、なぜこの不具合が起こるのか、という問いが浮かんでくる。この不具合は、コンピューターだけでなく生物にも起こりうる、単なるランダムな機能不全なのだろうか？それとも、デジャヴが特定の状況で、しかも稀にしか起こらない理由を説明する、何か根本的なパターンや理由があるのだろうか？
参考文献：
アンセル＝ピアソン、K. (2018). 「ベルクソンにおける記憶の時間論」時間の哲学センター、3月7日。https ://www.centreforphilosophyoftime.it/2018/03/07/keith-ansell-bergson/
ベルクソン、H. (1896). 『物質と記憶』 ポール・N・M、パーマー・W・S訳 ニューヨーク：ドーバー出版.
ベルクソン、H. (1908). 「現在の記憶と誤った認識」『アンリ・ベルクソン主要著作集』所収。アンセル＝ピアソン、K.、ムラーキー、J. 編。ロンドン：コンティニュアム、2002年。
ベルクソン、H.（1920）『精神とエネルギー』カー、HW訳、ロンドン：マクミラン。
ブルーミンク、M. (2020). 「ヴァーチャリティについて：ドゥルーズ、ベルクソン、シモンドン」. エポシェ・マガジン、第36号、12月. https://epochemagazine.org/36/on-virtuality-deleuze-bergson-simondon/
Curot, J.、Valton, L.、Denuelle, M.、Vignal, J.、Millard, L.、Pariente, J.、Trébuchon, A.、Bartolomei, F.、および Barbeau, EJ (2018)。 「既視感: 直接的な脳への電気刺激によって引き起こされる前の夢」。 Brain Stimulation、11(4)、875 ～ 885 ページ。
ハクスリー、A. (1954). 『知覚の扉』https://maps.org/images/pdf/books/HuxleyA1954TheDoorsOfPerception.pdf
オサリバン、S. (2013). 第10章「有限と無限の関係の図式：ベルクソン的主体性の生成に向けて」『ベルクソンと内在の芸術：絵画、写真、映画』、ムラーキー、J.、デ・ミル、C. 編著、エディンバラ：エディンバラ大学出版局。
ピアース、L. (2016). 『ドライブタイム：自動車意識の文学的探訪』 エディンバラ：エディンバラ大学出版局.
ゾグラフォス、S. (2019). 『建築と火災：保存への精神分析的アプローチ』ロンドン：UCL出版.
これは私の著書『Altered Perspectives: Critical Essays on Psychedelic Consciousness』 （2024年、Iff Books刊）からの抜粋であり 、元々はサム・ウルフの素晴らしいウェブサイトに掲載されていました: https://www.samwoolfe.com/2025/10/bergsons-theory-of-deja-vu.html
Reference :
https://iai.tv/articles/deja-vu-reveals-the-peculiar-hidden-workings-of-time-and-memory-auid-3488
