モラルパニック

社会統制の種

文明のこの段階において、いわゆる先進社会のオピニオンリーダーたちは、主要な政治的決定は技術的・科学的基準に基づいて行われると私たちに信じ込ませようとします。これらの決定は、公共の利益に最も貢献し、社会全体にとって最も有益なものとして、何の疑いもなく概念化されているため、絶対的な正しさを帯びて提示されます。しかし、これは完全に真実ではありません。本稿では、モラルパニックが何世紀にもわたってどのように政策を導いてきたかを考察します。

現在の政策のイデオロギー的価値は、議論の余地のないデータ、科学的証拠、そして技術的基準の渦の中で薄められがちです。こうした言い逃れによって、左派政党は「技術的な分析がそれを示している」という理由で、右派に典型的な政策を臆面もなく実施することができます。政党がイデオロギー的な重みを失ったわけではありません――まあ、多少は失ったとはいえ――しかし、特定の政策においてはイデオロギーが薄められ、道徳が存在しないかのように感じられることがあります。道徳とイデオロギーの違いを明確にするための議論は根深く、物議を醸しています。本稿では、道徳とは、何が善で何が悪で、何が最善かを判断するために個人または集団が確立した倫理の産物であると理解します。一方、イデオロギーとは、複雑な社会構造を秩序づけるために用いられる集合的な思想の集合体です。イデオロギーが道徳に染み込んでいることは疑いようがありません。したがって、特に薬物問題において、政策はイデオロギー、そしてとりわけ道徳から自由であると私たちに信じ込ませようとするのは誤りです。清教徒的な道徳観が、個人および集団の権利をより高水準に達成することを可能にするはずの進歩的な政策にとって悪しき味方であるならば、道徳パニックは魂の統治者にとって、あらゆる反対意見、異質性、そして彼らの道徳に合致しないあらゆる権利を制限、あるいは直接排除するための理想的な動機となるのです。

道徳的パニック

モラルパニックの概念は、社会学者スタンリー・コーエンが著書『フォーク・デビルズ・アンド・モラルパニック』 （1972年）で提唱しました。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスの教授であるコーエンは、これを「特定の社会の価値観、生活様式、あるいは覇権的現状に対する脅威として事前に定義され、認識された社会文化的現象、集団、あるいは外敵に対する拒絶反応」と定義しています。モラルパニックは人間社会に内在するものです。20世紀を通して、麻薬の領域を超えたモラルパニックが、マッカーシズム、スターリン主義による粛清、同性愛者のリンチなど、頻繁に発生しました。しかし、何世紀にもわたって最も頻繁に繰り返されてきたのは、ポグロムとして知られています。これは、社会のあらゆる弊害の原因を負わされる少数派集団に対する暴力的な反応です。中世後期以降、ユダヤ人はペストの蔓延を引き起こすために水道水を汚染したり、若者を誘拐したり、農作物の不作を引き起こしたりしたとして、道徳的パニックの犠牲者となり続けてきました。ロシアの無政府主義者、少数民族、ロマなど、他の集団も歴史を通して様々な地域でポグロムの犠牲者となってきました。スペインの場合、歴史的記憶を辿る訓練として、ロマの大一斉検挙を思い起こさなければなりません。ブルボン王フェルディナンド6世の命令により、1749年7月30日（そしてその後も）に、1万人以上のロマが逮捕され、財産が没収されました。男性は海軍兵器庫で強制労働を強いられ、女性はマラガ、バレンシア、サラゴサの工場で投獄または奴隷にされました。読者の皆様、あなたが大一斉検挙について聞いたことがないのも無理はありません。それは全く普通のことです。歴史の授業では教えられていませんが、もし読んでみようと思えば、スペインの暗い歴史のこの章は身の毛もよだつほど恐ろしいものになるでしょう。簡単に言うと、ユダヤ人、ロマ人、アナーキスト、そして少数民族が市民権を剥奪され、支配層の道徳的全体主義に屈服させられたのです。

非常事態宣言により、「バルコニーのゲシュタポ」がいかに増殖し、一部の警察官が全体主義的な勢力のように行動し、あらゆる手段を使って監禁を強制するために近隣住民を告発することがいかに頻繁に行われたかを我々は目にしてきた。

モラルパニックについて議論する際には、異端審問を思い出すことが不可欠です。異端審問は、12世紀にフランスのラングドック地方で設立され、1184年にスペインで廃止された1834年まで、ヨーロッパにおける道徳的異端を根絶するために制度的に確立された抑圧装置でした。ただし、1965年にバチカンによって正式に廃止されました。7世紀以上にわたり、異端審問は政治的・神学的エリート層のニーズに合わせた道徳的抑圧と社会統制を提供し、12世紀のカタリ派からガリレオ・ガリレイのような異端の知識人まで、あらゆる人々を服従させました。1633年、ガリレオは異端審問の後、コペルニクス理論を撤回することで一命を取り留めましたが、その後の人生を自宅軟禁で過ごしました。ミクロヒストリーの父、カルロ・ギンズブルグが著書『チーズとワーム』（1976年刊行、現在ペニンシュラ社からスペイン語版、バレンシア大学出版局からカタルーニャ語版が入手可能）で不朽の名を残した、もう一つの有名な異端審問裁判は、北イタリアの小さな町に住む慎ましい粉屋メノッキオの宇宙創造論を描いています。世界と創造に関する彼の異端の考えは、異端審問所での裁判へと繋がりました。ガリレオほど人脈のなかったこの粉屋は、異なる運命を辿りました。ネタバレを一切避けつつ、その結末は容易に推測できます。

悪名高い異端審問は、魔女狩りで永遠に記憶されるでしょう。魔女狩りでは、非人道的な手段を用いて、被告人に告発された魔術行為を自白させ、その後、ほとんどの場合、生きたまま火あぶりにするという残忍な慣習によって処刑されました。異端審問による魔女狩りは、カトリック教会の教えに反する、あるいは異端と見なされるあらゆるものに対する道徳的パニックに煽られ、16世紀と17世紀にピークを迎えました。アニミズムや異教のカルトを実践している、または実践していると疑われている、幻覚植物を使用している、あるいは伝統医学から逸脱した医療行為に頼っている、といったことは、聖務省裁判所とその異端審問官にとって、死刑を適用するには十分すぎる理由でした。異端審問がこれほどの権力を握っていたのは、カトリックの教えを重んじる道徳心旺盛な個人である密告者がいなければなかっただろう。彼らは、少しでも魔女の疑いがある場合、あるいは腹いせをしたいという欲求がある場合、ためらうことなく隣人を告発した。魔女狩りは映画によって不滅のものとして記録されている。例えば、アレックス・デ・ラ・イグレシア監督の『スガラムルディの悪魔』(2013年)は、1610年にナバラ州のスガラムルディの町で行われた異端審問所の魔女裁判を描いており、ペドロ・オレア監督の『アケラレ』 (1984年)は、1595年にナバラ州のアライス渓谷で行われた魔女狩りを描いている。魔女狩りと麻薬戦争には驚くべき類似点があることは、周知の事実である。

道徳的パニックとしての薬物

麻薬、あるいは特定の麻薬の禁止は、酩酊状態や清教徒的な道徳観に反するあらゆるものに対する道徳的反応から生じています。スペインにおける麻薬史家フアン・カルロス・ウソは、最も悪名高い麻薬（コカイン、ヘロイン、ハシシ）の禁止は、メディアが仕組んだ道徳的パニックの産物であったと、疑いの余地なく断言しています。ウソは最新著書『麻薬、中立性、そしてメディアの圧力』の中で、1918年の最初の規制法が制定される以前にも、1915年のバルセロナの新聞『ジェルミナル』や、キャバレーで貴族が薬物の過剰摂取で死亡した事件後のサン・セバスティアンの地元新聞社など、麻薬、特にモルヒネとヘロインに対する論争を煽ろうとする試みがいくつかあったことを指摘しています。しかし、1917年になってようやく、共和党系の新聞「エル・ディルビオ」がセンセーショナルな記事を次々と掲載し、世論に大きな影響を与え、道徳パニックを引き起こしました。その後まもなく、1918年には初の麻薬規制法が制定されましたが、その目的は反麻薬の声を鎮め、政府が対策を講じたことを示すとともに、麻薬使用者を統制することでした。この統制は、その後の麻薬規制法が制定されるたびに強化され、今日まで続いています。麻薬使用者をさらに抑圧する最新の法律は「箝口令法」です。禁酒法が魔女狩りと化していることは明らかです。その目的は達成されていませんが、（規制の対象となる）麻薬を根絶しようとする試みの中で、苦痛、疎外、社会的排除、そして道徳的迫害の痕跡を残してきました。そして必然的に、権利と自由の甚大な制限も生じています。

ここ数週間、私たちはコロナウイルスの流行に対する新たな道徳的パニックの波を目の当たりにしてきました。緊急事態宣言の発令に伴い、「バルコニー・ゲシュタポ」戦術が蔓延し、一部の警察官がまるで全体主義勢力のように振る舞い、あらゆる手段を使ってロックダウンを強制するために近隣住民を告発することがあまりにも頻繁に行われるようになりました。つまり、反対意見と見なされる態度に対する道徳的パニックが、最も反動的な立場を生み出しているのです。この危機からどのように脱却し、私たちの権利と自由がどうなるのか、これから見守っていく必要があります。しかし、私はナオミ・クラインが提唱したショック・ドクトリンに陥るのではないかと懸念しています。つまり、コロナウイルスのような危機による集団的ショックに直面した権力者は、大多数の市民に対して非常に厳しい経済・社会政策を実施するということです。

私たちを貧困に陥れ、自由と権利を制限する政策。しかし、技術的・科学的な議論に見せかけながらも、既存の道徳的パニックによって正当化されるため、私たちはそれを無批判に受け入れることになるだろう。私は間違っていることを願っているが、そう思わせるような兆候は見当たらない。

Reference : Pánico moral
https://canamo.net/cultura/historia/panico-moral