投稿者: この抜粋は、Terence McKenna: The Strange Attractor (MIT Press から近刊予定の Graham St John による伝記) の「Timewave」の章の導入部分の草稿を構成しています。
『フィネガンズ・ウェイク』のお気に入りの一節で、テレンス・マッケンナは「探鉱者」という言葉に言及しました。それは、化石を求めてブラックキャニオンを探索することを錬金術の「石」の探求に格上げした、若き岩猟犬として彼が認識したステータスであった。この探求は最終的にアイデアを覆しました。元々はエスカトンと呼ばれていた（実際には元々は「エスカトロン」と呼ばれていましたが、それは別の話です）、タイムウェーブは彼のアイデンティティを定義する技術でした。マッケンナは、この装置に万華鏡のようなシニフィアンを搭載した探求者でした。「数学的曼荼羅」、「生物宇宙交響曲の楽譜」、「ホログラフィック モジュラー階層」、「超斬新」マップ、「干渉パターン」検出器、「パズル ガーデン」、「フラクタル タイム」「タイム マシン」それはスタンドアップ哲学者の驚異的な演技だったかもしれないが、ステージルーチンの「ちょっとした」以上に、タイムウェーブはパフォーマンス、ビジョン、予言、理論、そして神託アプリケーションを備えた市販ソフトウェアをすべて 1 つにまとめたものであった。彼自身の疑念と希望、不安と欲望によって動かされた謎めいた呪文は、テレンス・マッケンナの神話、彼の内面の働きの本質、精神的な羅針盤にとって重要なものでした。
このマッケナ主義には、私たちがすでによく知っている要素がいくつかあります。マッケンナは易経をハッキングして、失われた暦機能を明らかにしました。 Psilocybe のロゴは、歴史的時間が、時間の両方向に流れ、時間を超えて共鳴する「波」と呼ばれるサイクルで表されるという「超時間的」ビジョンを明らかにしていました。新プラトン主義者として、マッケンナは初期に、すべての境界が溶解しても、プレナム、つまり「唯一のもの」が残ると考えていました。比較宗教学者の視点から追求されていたが、終末論への根強い関心は、彼の教会からの離脱が決してきれいなものではないことを示した。ヘイゼル・マッケンナの死亡日は、最初の64日間の波の始まりを意味していました。時間の波は DNA の形態とも共鳴し、兄弟はサイファイのファンタジーの最高潮にサイロシビンとハルミンでスイッチを入れることができると想像しました。そして、他の良い神話と同様に、この予言は弾力性があり、始まりが間違っていたにもかかわらず、終末への執着が彼自身の終わりまで持続しました。
タイムウェーブは、長年受け入れられてきた錬金術を表現しました。兄弟がラピスを求めてアマゾンへトレッキングしている間、テレンスは「石」が時の終わりの超越的な物体として未来に横たわっているというビジョンを持ってジャングルから現れました。対立物の結合は、未来と過去（そして死と誕生、主体と対象、創造性と目的論）を崩壊させる出来事の地平となるはずだった。彼は、歴史の山と谷をプロットするだけでなく、その終わり（つまり、2012 年 12 月 21 日）を正確に特定できる予測モデルを与えられたことを理解していました。
2012 年を舞台や映画作品として想像できるとしたら、そのインスピレーションとなったのは、1971 年に後の作品の控えめなバージョンを現場で試用するための主要な場所だったラ チョレラです。母親が羽を羽ばたかせた日から「DNA年」が経過しても、彼は宇宙の終着点に到達できなかったかもしれないが、テレンスは死を克服し、永遠を占拠する味を獲得していた。黙示録を生き延びることのスリルを知っていた彼は、超最適化され、より大規模な続編を制作する必要に迫られました。脚本には詩と予言が重ねられていました。時が経つにつれ、Timewave Zero は、元の啓示を尊重し、さらに強化する、進化する洞察のブリコラージュを特徴としました。既知の信頼できる原料を使用したトレードマークのビールのように、タイムウェーブは煎じて精製され、ますます人気の高い視聴者に提供されました。マッケンナは時々、自分の次元の苦悩が、「ミームトレーダー」と彼が認識する超空間の常習者たち、つまり「宇宙を越えて超空間の概念を取引する人たち」と仲介する交換関係をどのようにして始めたかを説明した。これらの存在たちは「原始美術コレクター」のように彼に求愛し、彼が易経について知っていたことと引き換えに、彼らは彼に時間のモデルを与えた[3]。その結果、元のエルフのギフトベアラーと同じように、変更可能で自己複製可能なデバイスが誕生しました。トリックスターが保証したように、元の定量化は、直感的であると同時に論理的に厳密な一連の操作を通じて確立されました。タイムウェーブの正確な起源やアルゴリズム、あるいはその超次元ソースにはあまり興味がありませんが、この章では、その設計者の馴染み、空想、弱点に満ちた現象、つまり彼の魂の窓を開ける探求について記録します。
外側と内側の領域でのエキゾチックな旅からついに米国に戻ったマッケンナは、独特の自然哲学を発展させました。暗黙的には、システム内のすべての点が互いに余接する「接続密度」までシステムが拡張するという新規性の理論が含まれていました。彼の新規性理論は、相互に関連する 2 つの原理の観察に基づいていました。第一に、その誕生以来、宇宙はますます複雑になり、その複雑化のプロセスは宇宙のすべての物質とエネルギーに影響を及ぼしています（特に人間、宇宙の複雑さの神格化を含みます）。第二に、複雑化への動きが漸近的に加速しており、90年代後半に関連したように、50億年前に10億年で生み出された新規性の量が、現在ではわずか20年で生み出されている。進化の長期的な視点の要約版を提供することに関して、マッケンナは説得力のある弁論家でした。ジョン・ホーガンの全体像が解明されたのは、1999年5月、マンハッタンの世界貿易センターに隣接するミレニアム・ホテルの上で昼食をとりながらのことだった。それは彼の発作の2週間前であり、間違いなく彼のチャートに深刻なゼロをもたらすはずだった地元の出来事の2年前だった。ビッグバン以来、ホーガンは宇宙が複雑化しており、複雑さの各レベルがさらなる複雑さへの上昇のプラットフォームになっていると知りました。 「したがって、初期の星の核融合では重元素と炭素が生成されます。それが分子化学の基礎となります。それがフォトバイオニック生命の基礎となります。それが真核生物の基礎になります。それが多細胞生物、高等動物、文化、機械共生などの基礎となる。」 ニュートンの「陽気な」漸進主義とは対照的に、新規性の加速は「我々は全知に突入している」ほどだった。この速度では、「私たちはあまりにも早く自分自身を再定義しているので、自分自身が認識できなくなりつつあります。」接続性と加速度を定義的な特徴として、新規性は時間システムに適用できる「主要な用語」になりました。これは、電荷、スピン、速度、角運動量が物理システムの記述にとって主要である方法と同様です 。この論文は、25 年にわたって次々とラップで述べられてきました。ラ・チョレラの直後、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの有機プロセス哲学は、マッケンナに彼の波形を時間力学の表現として解読するインスピレーションを与えました。ホワイトヘッドからは、ピタゴラス、ヘラクレイトス、そしてタオに遡る自然の満ち引きという考え方とともに、宇宙における習慣と新しさの交代についての理解が導き出されました。
英国の数学者マッケンナを通じて、複雑な宇宙の目的を理解するようになりました。この理解は、宇宙は偶然によって動かされている、自然は沈黙している、人間はランダムな行為者であるという教訓よりもはるかに魅力的なものです。ホワイトヘッドは『プロセスと現実』の中で、多くのプロセスがひとつに成長することを意味する、集合体にカプセル化された汎精神主義の一形態の主旨を提示した。マッケンナは、すべてが「締め付けられる逆流」のように一緒に流れているのではないかと推測した。「未来はまだ完成していないが、条件付けされている」と彼は書いた。起こり得るすべての出来事の中から、特定の出来事が不思議なことに選ばれ、ホワイトヘッドの言葉を借りれば「実際に起こったことの形式」を経る。
ルパート・シェルドレイクも同様に処分された。 20年の大部分にわたって二人が互いにアイデアをぶつけ合っていた中、プロセス理論家のホワイトヘッドはマッケンナとシェルドレイクが意見を交わす先導者となった。シェルドレイクの「形態的共鳴」は、完全に偶然によって形成されたものでも、一定の法則のシステムによって支配されたものでもなく、宇宙は保存された記憶または習慣の進化するシステムであると主張し、進化における複雑さの保存についてのマッケンナの理解を知らせる考えとなった。友人に彼の波の新しさを保存する傾向を「習慣」と名付けるよう提案したのはシェルドレイクであり、マッケンナは時折彼の「形態形成の特殊理論」に言及した。マッケンナのその場限りの熱意に完全に納得したわけではなかったが、シェルドレイクは今度はマッケンナが思い描いていた新しさの侵入に内在する創造的衝動に触発された。
サイケデリックな探鉱者の評価では、彼とシェルドレイクは圧縮主義の相補的な先駆者でした。時間の根本的な修正に専念する「圧縮主義者」または「サイケデリック圧縮主義者」は、「世界はますます複雑になり、圧縮され、編み込まれ、したがってあらゆる点でホログラフィックに完成している」と主張しています。 この考え方のスタイルは、テレンスが彼の誕生と死の日の大圧縮と対峙したとき、ラ・チョレラ 2.0 で培養されたようです。ゆるやかな汎心運動の知的幹部として想像された「圧縮主義」は、1987 年 10 月に LA の哲学研究協会で紹介されました。マッケンナの新規理論、シェルドレイクの形態共鳴、エイブラハムのダイナミック アトラクター、フランク バーのフラクタル階層は、新しいパラダイムの萌芽でした。 「これはまさに現代の偉大な知的冒険です」とマッケンナ氏は述べ、圧縮主義は他のパラダイムとは異なり、プロのエリートによって認められた抽象概念ではなく、「感じられる」世界の理解であると述べた。 「精神の存在の再出現」をそのメチエとして、「意識に関する相対主義の発見」がこの運動の背後にある主要な文化的力であると評価され、幻覚剤や幻覚性植物の重要性だけでなく「メディア」の重要性も暗示している。文学的な期待、デザインを通じた感覚の方向転換、都市計画、意識を自分自身にフィードバックする効果の全範囲。」
圧縮主義は、マッケンナをきっかけに折り畳まれたインスピレーションに満ちた瞬間に過ぎなかったかもしれないが、その特質は注目に値する。この瞬間には、彼のキャリアを通じて擁護されてきた変革的なヒューマニズム、つまり人類が注目の役割を担うだけでなく、究極の変革にとって極めて重要であるという進化的変化の理論が宿っていた。宇宙が「新奇性を維持するエンジン」であるなら、ブレイクの詩、アインシュタインの方程式、レンブラントの絵画などに証明されているように、私たちは宇宙で最も歓喜し、結果的に新しさの侵入をもたらしていることになる。 70年代を通じて、特にイリヤ・プリゴジン、マンフレッド・エイゲン、エリック・ジャンチュ、ケネス・E・ボールディングらの考えを吸収し、「社会ダーウィニズム、マルクス主義、社会生物学、行動主義、および人類を宇宙の正当な場所から追い出す責任があると考えられているその他の主義の行き過ぎに対する対抗力」の証拠が蓄積されていった。その熱意は、ザイゴンによるボールディングの『エコダイナミクス: 社会進化の新しい理論』のレビューに輝いていました。この書評はおそらくマッケンナによる最初のものであり、人間は単なる観客であるという誤った考えに対するボールディングの拒否を支持し、人類が「宇宙の形成」の触媒であるという考えに信憑性を与えた。これらの考えは、マッケンナが生涯を通じて訪れた不死のビジョンと一致している。究極の新しさは当惑させられ、想像を絶するものだった。しかし、パノラマの景色は、非常に注意深く見守る観客の前で、人間が神の入り口に立つ様子を描写する前に、密集した広大な言語で頻繁に描かれた。
1998年12月、2000年紀の終わりと彼の生涯の終わりまであと1年を切った1998年12月、サンフランシスコのフォート・メイソンでの質疑応答の終わりに、マッケンナは時代精神の神経を揺さぶった。彼のモデルは、「競争相手が売りつけているもの」、つまり宇宙、地球、そしてその生命体を「宇宙の事故」の産物以上のものとみなすことができない実証主義科学の通念とは、劇的な対照をなしていると彼は考えた。私たちが「普通の星、典型的な銀河の端、時空の普通の部分」に住んでいるこの物語の中で、人間は本質的に幻滅し、意味を失っています。しかし、もし彼の主張が正しければ、「宇宙には新しさへの欲求があるということ」、カーテンが下りるときにテレンスは熱狂的に語った、「そのとき私たちはその目のリンゴだ。」つまり、それを信じられるなら何でも信じられるということです。彼は「究極特異点」を世界の果てに移動させることで、物理学の根幹にあるコンセンサスをひっくり返そうとした。ラ・チョレラから描かれたビジョンと同様に、時間は螺旋構造を持っており、出来事がますます緊密な螺旋に組織され、必然的にブラックホールの中心のようなものであると想像される「最後の時間」、つまり無限の斬新さにつながります。それはあたかも私たちが永遠の体、つまり重力ではなく一時的な「ブラックホール」に吸い込まれているかのようでした。物理法則を乱すこの事象の地平線は、「時を経て自らに向かって成長していく先住民の神について」ホワイトヘッドの推測と共鳴する、知的なデザインを呼び起こした。
未来、そしておそらく神が現在に影を落とすというのは、マッケンナの考え方に特有のものである。彼の宇宙論における反転テロスに不可欠であり、トリプタミン意識において彼が受け取った教えの中心である歴史は、盲目的に進むものではありません。それは、未来に横たわる奇妙なアトラクターによって引っ張られ、「自分自身の反射を投げ捨て」、それが過去に跳ね返り、神秘家、聖人、空想家たちを照らします。さらに、永遠を断片的に垣間見ることで、私たちは「未来の地図」を構築することができます。時には、この奇妙なアトラクターは、宇宙のディスコ全体に輝く光のきらめきを送り出す、回転するミラーボールのようなものであると想像されました。 「この超越的な物体の周囲には、そしてより遠く離れたところに、これまでに生きたすべての人々がいます。」そして、もしあなたが仏陀、キリスト、ムハンマド、または教祖であるなら、時の終わりに超越的なミラーボールからの神聖な反射に打たれるのは「愚かな幸運」です。その何千ものきらめく屈折面は「宗教、科学理論、教祖、芸術作品、詩、偉大なオーガズム、偉大なスフレ、偉大な絵画など」を表しています。テッド・シンティラ。「何かが自然の中から私たちを呼び出し、私たちをその自然のイメージに彫刻している」と彼は、1993年2月26日と27日にサンフランシスコのトランスミッション・シアターで行われたライブ・パフォーマンスから制作されたリリース『タイムウェーブ・ゼロ』について息を吐く。マトリックスのモーフィアスを予感させながら、彼はこう続けた。あなた自身の夢の中でそれを感じることができます。あなた自身の旅でもそれを感じることができます。私たちが大惨事の頂点に近づいていること、そしてその頂点を超えると自分自身では認識できなくなることを感じることができます。宇宙の誕生以来途切れることなく押し寄せる新しさの波が、今では私たちの種の中に集中し、融合している。」 この声明は、アシッドハウスアーティストのザ・シャーメンとの会話の中で、おそらくマッケンナの黙示録で最も人気のあるシングル「Re:Evolution」で以前に伝えられた、生命ある神話を繰り返している。
歴史は終わりつつある。つまり、私たちは宇宙の目的の啓示を目撃する世代になるのです。歴史は終末の衝撃波である。歴史は終末論の衝撃波であり、このハイパースペースへの移行を生き抜く私たちにとってこれが意味することは、おそらく宇宙誕生以来最大の圧縮された変化の解放を目の当たりにする特権に恵まれるということである。 20世紀は、私たちの種とこの惑星の運命がまさに押し寄せようとしている時の大変動を告げる戦慄の時代である。
マッケンナはそのキャリアを通して、自らの予言を声高に主張しただけでなく、探検家が超越物体を偵察するのに最適な植物学、実践、条件を雄弁に提唱した。終末が完全に明らかになることは決してないかもしれませんが、増強された状態では感知される可能性があります。歴史は期待の高まりによって特徴付けられ、終末論的で千年紀の動きのバックカタログ全体が、キノコが告げたように「終末の衝撃波」に相当する。さらに、これから起こる異常な超小説的出来事は、それを理解しようとするあらゆる努力を挫折させる。 「私たちは、ある種の白内障、変時性漏斗の近くに漂っています」とサイケデリックな賢人は、カート・ヴォネガットが『サイレン・オブ・タイタン』で使用した「物語の中のブラックホール」を意味するフレーズを引用して発表した。
「時の終わりにある超越的な物体」は、異常主義者チャールズ・フォートの考えと共通の要素を共有しており、チャールズ・フォートにとって未来は「過去と現在のあらゆるものを自らの超国家へと引き寄せる、一種のオカルト的誘引子または磁石」として機能した。しかし、私はフォルテスの直接の影響を示す証拠は見たことがないが、フランスの地質学者、古生物学者、哲学者、イエズス会の司祭ピエール・テイヤール・ド・シャルダンの考えは形成的なものであった。テイヤールは物議を醸した『人間の現象』の中で、人間と宇宙はより大きな複雑さと意識に向けて共進化しており、その進化は完全に実現したキリストであるオメガポイントで最高潮に達するだろうと主張した。この本は、「正統発生」つまり進化は将来の目標または目的であるキリスト発生に向かってあらかじめ決められているというユニークな視点を追求しました。マッケンナは後年、この本について驚くほど小さなコメントを残しているが、これはおそらく、自分が縫い合わされるのを嫌がった新時代の中で『人間の現象』が人気を博したことが理由であると考えられる。そしてそれは、キリスト教の神話と比喩が、フランスのイエズス会にインスピレーションを得た方法で知的なデザイナーによって自由に移植され、接ぎ木されたという現実にもかかわらずです。 「私たちは進化の過程の最高の成果です。裏切らないようにしましょう。天使のような存在への上昇を実現させましょう、それがガイアン・マインドの意図であると私は確信しています。」 テイヤールとどこが違うのかと問われ、マッケンナはかつてこう答えた、「彼は麻薬も即時性もない私だ」加速する複雑さの後押しを受けて自分の生涯のうちに到達するのではなく、オメガポイントの場合のように、自分の「対象」が遠い未来にあれば、自分の立場はおそらくより大きな信頼を得られるだろうと彼は感じた。この理論は、終末論的回路の中で最も奇妙な候補者として賞賛と非難を集めた。
マッケンナはタイムウェーブを数学理論として確立しようとしましたが、それは歴史が「次元を征服するための戦略」であるという壮大なビジョンをよりよく表現していました。将来の予測では、人類は三次元空間から解放され、その結果としての超空間への移行は「最も初期かつ最も原始的な種類の原形質にまで遡ることができる、自己拡張と超越の普遍的なプログラムの継続」として想像される。この壮大な変容の物語は、共鳴パターンを保持していると考えられる解放のビジョンであった：物質の圧制からの解放、肉体からの魂の解放（死）、人類種の脱出地球から、習慣から、無意識から、歴史から。 「3 次元の動物から 4 次元のポストヒューマンへ」のマクルーハネス的移行として、この融合は想像力への量子的飛躍に他なりませんでした。このテーマをめぐる継続的な発表は、回転する憶測の渦となり、その蓄積は、タイムウェーブ自体に暗黙的に含まれる新規性の加速的な到来を反映しているように見えました。
渦の中で遠心力の価値が保たれているように見える出来事の 1 つが、ヘイゼル・マッケンナ氏の逝去です。 『タイムウェーブ』は、死についての持続的な瞑想であり、ヘイゼルの死をきっかけに閉ざされなかったことへの代償として読むことができる。彼女の死亡日を爆心地の出来事として祀り、元の時間の波は、悲しみに打ちひしがれた息子の高度なメカニズムでした。 70 年代初頭の決断は悲しみのトラウマによって形作られ、初期のグラフは彼女の記憶を拡張する手段として機能しました。死別した若者の表現として、初期のモデリングでは、チャート、グラフ、数学的曼荼羅でヘーゼル・マッケンナを蘇生させることができました。ここでの「新しさ」は、彼女の生涯というよりも――その場合、彼女の生年月日が重要であると認められる可能性がある――むしろ、臨終の床と最後の儀式を拒否され、一般に自分の不正行為に対する罪悪感に苛まれ、その後救いを求めたテレンスに対する彼女の死の影響であった。奇妙なことに、テレンスは未来学者で発明家のレイ・カーツワイルと共通点を持っています。それは、悲しみ、特に親の喪失に伴う悲しみです。カーツワイルの場合、彼の「特異主義的トランスヒューマニズム」は、父親を生き返らせたいという願望に触発されたものであると考えられている。どちらの場合も、「人類は死という恐ろしい挑戦さえも自らの内に解決する力を持っているというプロメシアンの仮定」の表現が見られる。 ヘイゼルの国防総省は、原子力の発見と「リトルボーイ」の投下が最後の67年周期の始まりにおける超斬新な出来事として際立っていた、その後のモデル化には引き継がれていないようだ。しかし、テレンスの悲しみは、死すべき運命に対する勝利を祝う装置であるタイムウェーブに浸透しています。
ここで試みられているようなタイムウェーブの執拗な説明は、その創造主のユニークな能力、つまりテキスト化するのが難しい能力を軽視する危険性があります。この最も共和的な仕掛けの理論的根拠を提供しようとする努力は、スタンドアップ終末論者が数百回の公の場で披露した軽妙さ、つまりマッケンナの主な伝達手段であったラップを無視する運命にあるようだ。そうすることで、タイムウェーブが 20 世紀で最も偏執的なジョークの 1 つであった可能性があることを私たちは見逃しています。実際、タイムウェーブは時として、手の込んだ奇策、意図的なでっち上げ、おそらく形而上学的というよりも空想科学的なトリックスターの装置として受け取られることがあります。結局のところ、マッケンナはフランスの象徴主義者アルフレッド・ジャリーを尊敬し、超越論的対象、つまりダダとグノーシスの交差点にもある過去と未来の衝突に向かう道における重要な新規性の頂点として空想科学を挙げた。冗談ではあるが、超越オブジェクトは最も壮大なものの一つだったようだ。複雑なダジャレが独自のキャリアを生み出します。しかし、ダダグノスティックな超越主義者はオチを伝えずに去ってしまった。生涯にわたる予感を反映する危機がエスカレートする末期の時代において、この壮大な冗談は宇宙エレベーターの中で忘れられないオナラのようにいつまでも残ります。
Endnotes
1. James Joyce, Finnegans Wake.
2. Terence McKenna, “Understanding and Imagination in the Light of Nature,”
Philosophical Research Society, Los Angeles, 17-18 October 1987,
https://www.youtube.com/watch?v=j_km2CclJYg.
3. Terence McKenna, “Mind and Time, Spirit and Matter.” In this variation of the story, the “hyperdimensional map of spacetime” was not sourced from the mushroom “teacher,” but was the product of transactions with “self-transforming elf machines” during DMT flash episodes. Terence McKenna, “Understanding the Chaos at History’s End,” Esalen Institute, California, June 23, 1989. The Library of Consciousness, https://www.organism.earth/library/document/understanding-the-chaos-at-historys-end.
4. Terence McKenna and Dennis McKenna, The Invisible Landscape, 1975, 151.
5. John Horgan, Rational Mysticism: Spirituality Meets Science in the Search for Enlightenment (New York, NY: Mariner Books, 2003), 186-187.
6. Charles Hayes, “A Conversation with Terence McKenna,” in Charles Hayes, Tripping: An Anthology of True-Life Psychedelic Adventures (London: Penguin, 2000), 411-449 [437, 441].
7. Terence McKenna, “Temporal Resonance,” ReVISION: The Journal of Consciousness and Change, vol. 10 no. 1 (Summer 1987): 25–30 [28].
8. Terence McKenna, “New Maps of Hyperspace,” in The Archaic Revival, 90–102 [101].
9. Terence McKenna, True Hallucinations: Being an Account of the Author’s Extraordinary Adventures in the Devil’s Paradise (New York, HarperCollins, 1994), 169.
10. Tom Hodgkinson, “Interview with Terence McKenna,” The Idler, no, 1, 22 August (1993): https://web.archive.org/web/20141001032028/http-//idler.co.uk/article/terence-mckenna-interview/.htm
11. Terence McKenna, 1994, “The Plot Thickens, the Stakes Rise,” Maui, Hawaii, The Library of Consciousness, https://www.organism.earth/library/document/plot-thickens-stakes-rise.
12. David Jay Brown & Rebecca McClen, “Interview: Terence K. McKenna,” Critique: A Journal Exposing Consensus Reality, #31 (Summer 1989): 58-60 [60].
13. Terence McKenna, “Understanding and Imagination in the Light of Nature,” Philosophical Research Society, Los Angeles, 17-18 October 1987, Day 1, https://www.youtube.com/watch?v=j_km2CclJYg.
14. Terence K. McKenna, “Ecodynamics: A New Theory of Societal Evolution by Kenneth E. Boulding,” Zygon, vol 16, no 1 (1981): 100-101 [101].
15. Terence McKenna, “Dreaming Awake at the End of Time,” 13 December 1998, Fort Mason, San Francisco, California.
16. Terence McKenna, True Hallucinations, 198.
17. In Hayes, “A Conversation with Terence McKenna,” 437.
18. From “Re: Evolution” on The Shamen’s 1992 album Boss Drum. Written by McKenna, Angus, and West (Evolution Music). http://www.deoxy.org/t_re-evo.htm.
19. Terence McKenna, “Taxonomy of Illusion”; Terence McKenna, “Approaching Timewave Zero, Views From the Edge of History, Part II,” Magical Blend, 45 (1995): 26-28,30-32,105 [29].
20. From Space Time Continuum with Terence McKenna, Alien Dreamtime (album, Astralwerks, 1993).
21. From “Re: Evolution.”
22. Terence McKenna, in Sheldrake, McKenna, and Abraham, Chaos, Creativity and Cosmic Consciousness, 5.
23. In Hayes, “A Conversation with Terence McKenna,” 439.
24. Jeffrey Kripal, Authors of the Impossible: The Paranormal and the Sacred (Chicago: The University of Chicago Press, 2010), 137.
25. Once asked why he does not talk about Teilhard, McKenna admitted that he was a major influence: “Maybe the reason I don’t mention it is that my mother was very big on pushing it on me!” T McKenna, at Wetlands Preserve, New York City, 28 July 1998. Transcribed by Abrupt, https://www.abrupt.org/abruptlog/terence-mckenna-at-wetlands-preserve-nyc/.
26. Terence McKenna, “Psychedelic Empowerment and the Environmental Crisis: Re-awakening our Connection to the Gaian Mind,” in J. P. Harpignies, ed., Visionary Plant Consciousness: The Shamanic Teachings of the Plant World (Rochester VT: Inner Traditions, 2007): 56-62 [62].
27. Gyrus & John Eden, “Interview with Terence McKenna,” 11 October 1996. ICA, London, http://www.capnasty.org/taf/issue4/mckenna.htm.
28. In Rupert Sheldrake, Terence McKenna, and Ralph Abraham, The Evolutionary Mind: Conversations on Science, Imagination & Spirit (Rinebeck, NY: Monkfish, 2005), 48.
29. In Hayes, “A Conversation with Terence McKenna,” 441.
30. See Egil Asprem, “The Magus of Silicon Valley: Immortality, Apocalypse, and God Making in Ray Kurzweil’s Transhumanism,” in Ehler Voss, ed., Mediality on Trial: Testing and Contesting Trance and Other Media Techniques (Walter de Gruyter, 2020), 397–412 [406].
Reference : Terence McKenna’s Psychedelic Compressionism
https://www.edgecentral.net/post/terence-mckenna-s-psychedelic-compressionism
