投稿者: 魔術師ドン・ファンとの会話を描いた彼の本はベストセラーとなり、彼の冒険の現実について論争を巻き起こしました。 多くの人が知的詐欺について話しました。 多くの人が知的詐欺について話しました。 カルロス・カスタネダは自分の作品をフィクションとして決して発表せず、サリンジャーやトーマス・R・ピンチョンのスタイルで隠れた作家であったにもかかわらず、できる限り自分の本は現実を完全に反映していると述べました。
カスタネダと彼の米国滞在に関するその後の最初のニュースは、彼が 1960 年にロサンゼルスのカリフォルニア大学に入学し、クレメント メイガン教授の下で考古学の学期を履修していたということです。 これらのクラスでは、彼がシャーマニズムに初めて触れ、それはチョウセンアサガオに関する作品を発表したときです。
彼の生年月日と出生地については厳しい議論がいくつかありますが、カルロス・カスタネダ（多くの人にとって彼はカルロス・セサル・サルバドール・アラナ・カスタニェダであるはずです）は1925年にペルーのカハマルカで生まれたと考えられています。
彼と彼の米国滞在に関するその後の最初のニュースは、彼が 1960 年にロサンゼルスのカリフォルニア大学に入学し、クレメント メイガン教授の下で考古学の学期を履修していたということです。 これらのクラスでは、彼がシャーマニズムに初めて触れ、それはチョウセンアサガオに関する作品を発表したときです。
同年、チョウセンアサガオの研究を発表する前に、彼は砂漠で、彼を不可解なヤキ族の世界と結びつけることになる謎めいた情報提供者と出会った。 夏の間、ノガレス（アリゾナ州）のバス停で彼がドン・ファン・マトゥスと初めての神話的な出会いをすることになる。 謎めいた同僚のビルが彼にドン・ファンを紹介することになる。
同年12月に彼はドン・ファンの家を訪れた。 後者は、彼が「ディアブルロ」から芸術を学んだヒーラー兼シャーマンであると彼に告げます。 1961 年、カルロス カスタネダは魔女への入門を始めました。 その年の8月から9月にかけて、彼は本格的に学習に着手し、それが明らかにダチュラを使用したときでした。 この訓練は原則として 1965 年に終了します。1968 年 4 月に彼はドン・ファンに最初の本をもたらし、第 2 サイクルの学習を開始しました。 カスタネダは、1971 年にドン・フアンとドン・ヘナロを最後に訪問しました。その後、彼はシリーズの 3 冊目の本『Viaje a Ixtlán』（私の意見では、この物語の最高傑作）を出版し、これが彼の博士論文となります。
数年後、彼の本はベストセラーになり、彼の冒険の現実についての論争が始まります。 多くの人はすぐに知的詐欺について話します。 カルロス・カスタネダは自分の作品をフィクションとして決して発表せず、サリンジャーやトーマス・R・ピンチョンのスタイルで隠れた作家であったにもかかわらず、できる限り自分の本は現実を完全に反映していると述べました。
カスタネダは生涯を通じて 12 冊の本を出版しました。 最初の9つは、カルロスと彼の指導者であるドン・ファン・マトゥスとの間の一連のソクラテス的対話である。ドン・ファン・マトゥスはソノラ砂漠に亡命して暮らす70歳のヤキ族インディアンである。 これらの本は、カスタネダ氏が「ヤキ族の知識の道」と呼ぶものです。
カスタネダの最も強力な批判者の一人は、伝説的なハリウッドのプロデューサー、セシル・B・デミルの息子であるリチャード・デミルで、彼はカスタネダの本の多くの段落が学術論文や当時出版された本のコピーであることに気づきました。
カスタネダに関するもう一人の専門家であるジェイ・C・ファイクスは、カスタネダはピーター・ファーストの著書に登場するウイチョル族のシャーマン、ラモン・メディナと一緒に時間を過ごしたと主張しており、その中でペヨーテの摂取に関連する儀式について説明している。
カルロス・カスタネダは著書の中で、チョウセンアサガオ、ペヨーテ、サイロシベス・キノコという3つのサイケデリックな植物の摂取について語っています。 しかし、ヤキ族はペヨーテを決して使用しなかったことが知られています。 彼はまた、燻製されたシロシビンについても話しています。 批評家たちがサイケデリックの摂取に関する記述に明らかに矛盾を見出したため、カルロス・カスタネダはこの物語の第 3 巻以降、サイケデリックの使用について話すのをやめたようです。
カスタネダの最初の批評家の一人は、伝説的な民族植物学者で菌学者のロバート・ゴードン・ワッソンで、神話上のシャーマン、マリア・サビナが率いるシロキュベス・キノコとの夜の様子を描写した。 多くの人は、ドン・ファンはワッソンにエンセオジェンを紹介したシャーマンの特徴を持っていると言います。
ワッソンは、ニューイングランド菌学ジャーナルでカスタネダの初期の著書とその矛盾を厳しく批判した。 ニューヨークで会談が行われたようだが、そこでカルロス・カスタネダはワッソンに捜査の現実をある程度納得させることに成功した。
当時、ワッソンはエンテオジェニック界のスターであり、伝説のシャーマン、マリア・サビナとの夜の様子をエヴァ・メンデスに扮してナレーションしたライフ誌の記事の結果、非常に有名になっていた。 彼の意見は考慮されたが、彼は依然としてサイケデリックに関連したCIAの動向に関与してきた、ややいかがわしい人物であった。 オルダス・ハクスリーは、モルガン銀行のプライベート・ダイニング・ルームでワッソンと一緒に食事をするのが非常に面倒だったと語った。とりわけ、白い手袋をしたウェイターのせいだった。
カルロス・カスタネダがエドワード・スパイサーやエドマンド・リーチなどの著名な人類学者からも認められていたことは事実です。 しかし、リチャード・デミルとダニエル・ノエルの本の重要性は、ウィリアム・カリー・ホールデン、ジェーン・ホールデン・ケリー、エドワード・H・スパイサーといったヤク族文化を専門とする人類学者の意見と同様に、当初はそれを擁護していたが、最終的には認めることになったものの方が大きかった。彼が偽物である可能性は十分にあると。
これらの本は客観的な現実を反映していないかもしれないが、より深い現実を説明していると主張する人もいます。 禅で起こったことと同じようなことが起こっていました。 禅仏教には、中国禅 (禅) の最初の祖先である達磨大師の神話上の人物がいます。 一部の学者はその存在に疑問を持ち、これは中国の宋時代（12世紀）のチャンの架空の創作であると主張しています。 しかし、ある禅師はこう言いました。「それは現実よりも現実です。」 ドン・ファンの姿も同様で、人生そのものよりもリアルです。
驚くべきことは、ドン・ファンが自分の師としてシャーマンのジュリアン・オソリオを挙げていることだ。彼は逆説的にインド人ではなく、エリアス・ウロアから知識を得たヨーロッパ出身の人物だった。
ドン・ファン・マトゥスは1891年に生まれ、1973年に亡くなったと考えられているが、他の資料では1976年について言及されている。カルロス・カスタネダは1960年の初夏に謎めいたビルを通じてドン・ファン・マトゥスに出会った。
興味深いことに、カルロス・カスタネダの最も重要な情報提供者の一人の甥は、かつて叔父がラグーナ・ビーチの誰かに個人的に配達するための小包を彼にくれた様子を語った。 彼は、永遠の愛の同胞団の領地であるミスティック アーツ ワールドとして知られるアート ギャラリーでそれを行いました。 そのパッケージはティモシー・リアリーのものでした。
私たちは最近、『オレンジ・サンシャイン』と題された『永遠の愛の同胞団』に関する優れた報告書を見ることができました。この報告書は、ウィリアム・A・カークリー監督が最近バルセロナで発表したものです。 その中で、LSDの預言者ティモシー・リアリーと同胞団とのつながりは明らかです。
それはともかく、カルロス・カスタネダが成し遂げたことは、間違いなく、嵐のような熱狂的な時代の哀愁を解釈し、その瞬間の精神と見事な方法で結びつくことだ。
現在まで、カリフォルニアなどで広まっている精神性は、ヒンズー教と仏教に基づいていました。 したがって、フアン・マトゥスの性格の独創性は、原則として従来の禅やチベット仏教の教祖や教師とは大きくかけ離れています。 しかし、実際には、カルロス・カスタネダは、ドン・ファンの神話上の人物を創造するために、正確に仏教の枝編み細工品を使用し、シャーマニズムとヤク族の精神的世界とされるものでカモフラージュし、大多数には見えないようにしました。 彼は、たとえ言語が違っていたとしても、仏教とシャーマニズムの両方が、ある意味では同じことについて語っていることに気づきました。 私の意見では、これはカウンターカルチャーの中心への扉を開き、読者を魅了した天才の一撃でした。
カスタネダの最高傑作は、LSD に関連した社会パニックがまだ始まっていなかった時期に、アナイス・ニンやエンセオジェンに興味を持っていた当時の知識人たちの支援と評価を受けた最初の著書でした。 70 年代以降、カルロス カスタネダはメディアから隠蔽されたままでしたが、さまざまなワークショップを企画しました。 『Towards a Psychedelic Medicine』の著者であるリチャード・イェンセンは、私に個人的に、彼はそれらに参加し、カスタネダに会うことができたと語った。
その後、カスタネダは、ドン・ファンに師事したとされるタイシャ・アベラールやフロリンダ・ドナーなどの魔女のグループを紹介し、彼らと一緒に「テンセグリティ」と呼ばれる一種のセラピー、つまり彼らが教えたボトル気功の一種を創作することになる。謎めいたカルロス・カスタネダとその弟子たち、あるいはむしろ手下たちと仕事をしたいと熱望する何百人もの人々が参加する、高価なワークショップ。
当時、カルロス・カスタネダは、危険なカルトに近い、一種のニューエイジ型組織のトップでした。フアン・マトゥスという好感の持てる人物は失われ、あまり良い匂いがせず、ばかげたものに近い技術によって達成されたとされる張り子の楽園を販売する一連のマフィアのようなキャラクターに取って代わられた。カルロス・カスタネダは自分の私生活を隠したかった男で、コーチングやその他のニューエイジ/オールド詐欺芸術の時代を告げる何かのトレードマークとなっていた。
4冊目の本から彼の業績は急落し始め、最初の3冊の作品の新鮮さと独創性を失いました。ニューヨーク・タイムズ紙の書評誌で賞賛されたあの魔法のような瞬間。ただし、人類学者でペヨーテの専門家であるウェストン・ラ・バール氏の依頼による最初の書評書の掲載を彼らが拒否したのは事実だが、その書評者は恥ずべきものであり、最終的にはそれらの書評書を差し替えることになった。ポール・リースマンによる賞賛のレビュー付き。この権威ある雑誌の歴史の中で決して起こったことのないこと、つまり、最初のレビューが気に入らなかったために、またはおそらく権威ある出版社サイモン＆シュスターからの商業的圧力のため、2つのレビューを依頼し、肯定的なレビューを掲載したという事実。
カルロス・カスタネダについての興味深いビジョンは、1973年に出会った彼のパートナーであるエイミー・ウォレスによって提供される。彼女は彼を、少なくとも心理的虐待を与えるために来た偏執的な存在として描いている。彼の著書「魔女としての見習い（三月ウサギ）」は、カルロス・カスタネダの本当の性格に関して衝撃的です。
1998 年 4 月 27 日のカスタネダの死後、彼の信奉者たちは姿を消し、集団自殺の噂が流れています。実際、そのうちの1人の遺体はカリフォルニア州デスバレーで発見されました。
私が指摘したように、当時は発見されなかったのは、彼らの本の中のドン・ファン・マトゥスとカルロス・カスタネダ自身の人物像が、シャーマニズムよりも仏教関連のテキストからの影響を多く受けているということでした。リチャード・デミルが私たちに思い出させているように、カスタネダがシャーマニズムとサイケデリックの使用に関する当時の本、主にピーター・ファーストとウェストン・ラ・バールの本から、彼が作成した多くの断片を独自の方法で使用したのは事実です。ハーバード大学の著名な民族植物学者であるリチャード・エヴァンス・シュルツのものも同様です。しかし、カルロス・カスタネダの偉大な作品、たとえばオペラになるに値するものは、フアン・マトゥスとして知られる恐るべき人物との関係であり、また、師匠の手にかかった不器用な弟子としてのカスタネダの忘れられない描写です。天国と地獄をからかう不機嫌な老人によって、人類学のすべての理論的知識がどのようにばかげているのかを示しています。実際、カスタネダが初めての本を誇らしげに持ってくると、トイレットペーパーが足りないドン・ファンは大喜びでそれを受け取ります。
カルロス・カスタネダの作品に浸透し、人々を魅了するのは、このユーモアに満ちた教師と弟子の関係です。そこには、ドイツの哲学者オイゲン・ヘリゲルが書いた「アーチェリーの芸術における禅」という素晴らしい小さな本の影響が顕著です。
西洋人によって書かれた禅に関する最高の本のひとつの著者は、東京（日本）のソフィア大学に移り、1924 年から 1929 年までそこで授業を教えたドイツの哲学者でした。神秘主義に多大な興味を抱いていた彼は、禅の世界に近づくことを決心したが、東京の大学の同僚らに座禅の実践に没頭するのを思いとどまられ、伝説の名手・阿波健三から弓道を学び、禅に側面からアプローチすることを決意した。 。この本は本当に楽しいです。その中でヘリゲルは、不器用な射手としての自身の苦難を謙虚に語っているが、それはフアン・マトゥスの指揮下でカルロス・カスタネダが受けた試練に酷似している。
いずれにせよ、カルロス・カスタネダの作品は常に古典であり、彼の本は今後も何百万もの読者に届くでしょう。軽薄に表現すれば、これはタンタンの冒険のようなものだと言えます。フィクションだと知りながら一緒に楽しい時間を過ごしたことがない人はいないでしょうか。
この物語の最高の部分を知り、楽しみたい読者は、最初の 3 冊、『ドン・ファンの教え』、『離れた現実』、および『イシュトラントへの旅』を読むと、きっとエキサイティングな体験ができるでしょう。そこから作品もキャラクターも渋くなっていきます。結局のところ、カルロス・カスタネダは、1998 年 4 月 27 日に癌で亡くなったが、最初の充実した時期の収入で生計を立てていた悲劇的な人物であり、ミュージカルになるにふさわしいいくつかの忘れられない作品を私たちに残した。 。
ドン・カルロスの教え
ドン・ファンがカルロス・カスタネダに伝えた教えのほとんどには、シャーマニズムと混ざり合ったある種の仏教の香りがあります。それらは、ある意味、オルダス・ハクスリーの永遠の哲学を反映しているとも言えます。
ドン・ファンは、人生は無限に始まり、無限に終わると語ります。私たちは現実を超えて恐怖を克服しなければなりません。唯一実行可能な道は、心ある道です。知識のある人になるためには、人間の 4 つの天敵、恐怖、明晰な心、権力、そして老いを打ち負かさなければなりません。後者に伴う死を忘れずに。
カルロス・カスタネダが受け取る教えの中には、人間があなたのために照らしてくれないものを照らしてくれる仲間たちの教えがあります。感覚的にのみ存在を認識できる目に見えない存在。すべての麻薬がそうだというわけではありませんが、サイケデリックはある意味で味方です。
ドン・ファンは、彼が「別の現実」と呼ぶものの兆候を非常に重視する一種の神秘家であると言えます。宇宙は 2 つの並行世界、いわゆるトーン (物質世界) とナガル (非物質世界) で構成されています。仏教の相対空間と絶対空間、あるいは輪廻と涅槃に似ています。私たちは最初の注意を通じて調性とコミュニケーションしますが、調性を知る、あるいはむしろそれに没頭するには、2番目の注意、透視が必要です。ナグアルの状態に到達するには、ハンターでなければなりません。
ヤキ族の知識のこの道を学ぶことは、チベット仏教と同様に、復習や自尊心の破壊など、特定の準備から始まります。個人履歴の消去。自分の死の記憶を忘れることなく。
ドン・ファンはまた、無心と不行為を達成するために、精神的一時停止または内部対話を停止するテクニック、さらには仏教と道教のテクニックを非常に重要視しています。夢を見る技術、つまり彼らの場合、夢は瞑想と同義であることも忘れないようにしましょう。
ご覧のとおり、従来の現実を放棄し、仏教の空虚に似たある種の絶対性を達成するのは、私たちがさまざまなテクニックを使用することです。
カスタネダの物語の 3 番目の作品「イシュトランへの旅」は、おそらくドン ファンの教えを深く学ぶのに最適な場所です。
Reference : Carlos Castaneda: cuando la ficción supera la realidad
https://canamo.net/cultura/literatura/carlos-castaneda-cuando-la-ficcion-supera-la-realidad