投稿者: ブウィティの宗教は、先祖崇拝、幻想的な植物の使用、キリスト教の特定の神学的要素を総合したものです。
最近ジャングルに到着したクラレティア人がブウィティのことを聞いてパニックになったことを想像するのは難しくありません。噂では、ディオニュソスの踊りと狂気のパーカッションによる夜の儀式、人食術、魔法の植物、白く塗られた黒人などが言及されていました。赤道ギニアにおけるスペイン植民地主義の先兵である宗教者の恐怖、そしてアフリカの未開人に福音を伝え文明化する必要性についての確信を呼び起こすイメージ。 「白人の重荷」は、それらのわがままな魂を救い出し、主の囲いに戻す義務、つまり彼らを敬虔で、何よりも生産的な人間にする義務を課している。これを行うために、彼らはギニアにおけるスペイン政権の法的および軍事的機構全体の支援を受けることになる。20世紀の最初の数十年間、スペイン政府は実際にはギニアにのみ属していた領土を効果的に支配するために全面的に活用された。
人類学者のジョルジョ・サモリーニはブウィティについて「純粋なサイケデリックな宗教カルト」であると書いている。キリスト教にとって「初めに言葉があり、言葉は神とともにあった」とするなら、ブウィティ（キリスト教の要素やアフリカのアニミズムカルトの他の要素との混合宗教）にとって、最初はイボガであり、イボガはバイバイに導かれました。ブウィティが既存の宗教的信念を再確認するためにイボガ（その有効成分であるイボガインには強力な先見効果がある）を使用しているのではなく、むしろこの植物の効果の発見が新しい信仰を生み出したのだ。
ブウィティ族の起源は不確かであり、アフリカのジャングルの非読み書きの半遊牧文化で生まれた少数派のカルトにふさわしくありません。ヨーロッパでの最初の文献は、19 世紀半ばに現在のガボンの領土を探検したベルギーとフランスの探検家によるものです。イボガの刺激効果と催淫効果についての最初の著作はその時代に遡ります。研究者らは、この植物の特性を最初に発見したのはおそらくコンゴ出身の狩猟採集民のグループであるピグミーである可能性があることに同意している。彼らはこの知識を西部地域の他の民族グループ、特にファン族に伝え、その中でブウィティ宗教が生まれました。
そして、フランスやスペインの入植者による最初の伐採とカカオ搾取によって、すべての固体が屈服した時代に、それは新しい時代の新しいカルトとして生まれました。歴史家のエンリケ・オケンベは、ヨーロッパ人のこの地域への拡大がどのようにして先住民の間に深刻な精神的、宗教的危機を引き起こしたかを著書の中で説明しています。 「アフリカ人を変えることは、植民地の管理と農業と林業資源の開発を促進するために不可欠であった」と彼は書いている。国際貿易の拡大、懲罰的な遠征、自治権の喪失、労働力の強制徴用により、ファン族のコミュニティは混乱と根こそぎに陥った。
「ブウィティは変化する社会の中で生じます」と、ギニアにおけるスペイン植民地時代のこの宗教とその弾圧に関する研究をいくつか書いている人類学者ヘスス・サンチェス・アザニェドは、「物質的な面でも、人間の本性や社会の理解と認識の面でも」説明する。周囲の現実。」入植者の到来により、先住民族は「労働関係や労使関係など、より非対称的な社会関係と、新たな都市化プロセスを経験している」。これらすべての要因により、「新しい形の適応と権限付与が必要となり、それによってブウィティの一般的な出現が起こる」のです。
夜行性とジャングルのキリスト教
おそらくこの問題に関しては世界最大の専門家であるアメリカの人類学者ジェームズ・W・フェルナンデスは、ブウィティ族と「アフリカの宗教的想像力」に関する記念碑的な著作の中で、このカルトの優先目的の一つは「アフリカの先祖の復活」であると述べている。キリスト教の福音化によって彼らは忘却の彼方に追いやられたのだ。」 Bwiti の最も正確な翻訳は「死者」または「祖先」のようなものであると考えられているのも無駄ではありません。これはブウィティを大陸の他の伝統的な宗教と関連付けますが、それを以前の精神性の新しいバージョンに還元するものではありません。ブウィティを特徴付けるのは、先祖崇拝、幻想的な植物の使用、キリスト教の特定の神学的または象徴的な要素の統合です。
そしてブウィティ人はイースターとクリスマスを祝い、聖体を捧げ、アダムとイブについての特別な朗読をします。ブウィティ人にとって知識の木はイボガの茂みでした。そして普遍的な洪水です。教会の階層は、この異端的でろくでなしの教義の使用に嫌悪感を抱いており、それが間違いなくバンジ（仏教徒の司祭）とその信者の迫害に拍車をかけた。 「カトリック教会は日曜日の美しい理論だ」とブイティスタの指導者ネンゲ・メ・ンジュンは語った。「逆に、イボガは毎日の習慣だ。教会では神について話し、イボガでは神を生きています。」宣教師たちは、「イボガと洗礼は両立しない」という格言を繰り返し述べた。先住民はあまり注意を払わなかった。土曜日の夜のイボガの儀式と日曜日の朝の司祭付きのミサに参加したコミュニティの証言がある。
「教会はブウィティ族に対して分裂した態度をとっていました」とサンチェス・アザニェドは説明する。その一方で、ブウィティについてのまったくの無知と、未知のものに対する恐怖が、実践者に対する苦情に反映されています。」その恐怖は「ブウィティ族が人肉を食べた他のカルトと同じ袋に入れられたため、無知によってもたらされたものである」と人類学者は明らかにしている。また、一部の宗教的な人々がブウィティを深く知ることを懸念しており、「イボガに介入したり摂取したりすることはなかったものの、何らかの入会式に」参加したことも事実だと同氏は認めている。
「私たちは心に留めておかなければなりません」とアザニェド氏は続けます。「どの宗教も真実を独占し、信者の良心と身体を征服したいと考えているのです。」ブウィティの場合はそうではなく、「イボガを摂取し、治癒に取り組むことに関しては個人の自由がある」。ジェームズ・W・フェルナンデスはまた、ブウィティ族の教義と儀式の幅広い解釈の自由を許容する教会の序列自体が存在しないことにも注意を喚起した。また、普遍的な使命を持った開かれた宗教でもあるため、ヨーロッパ人でもアフリカ人でも、誰でも入信することができます。
スペインの人類学者フアン・アランサディは、30年以上前のブウィティの入会時の体験を詳しく語った。アランザディ氏は、「3日間の厳しい入門」、「同化するのが難しい強烈な経験」であり、その後「深刻で憂慮すべき神経学的および心理学的影響」をもたらしたと説明した。修道士の間では、悪いイボガ旅行は植物のせいではなく、修練者の不純物や悪い考えのせいだと考えられています。それはともかく、アランザディはその入門書から、彼が「ブウィティの根幹」と考えるもの、つまり「その重要な経験を解釈する完全な個人の自由と、儀式の祝賀に蔓延する階層的で権威主義的な硬直性」を抽出した。バスク人類学者にとって、この空気学的正確さこそが、おそらくブウィティがその長い歴史を通じて単一的で階層的な教会として組織されなかった理由を説明するものであると考えている。
Ritos y visiones
次に、儀式、つまりビュティストの信仰を明確に表現する軸に止まりましょう。他のものはすべて主観的で変更可能です。しかし、神の前に、そして儀式の前に、植物があります。タベルナンテ・イボガは、高さ1.5メートルにもなる多年生の低木で、小さな黄色い花とオレンジ色の果実がつきます。この種の有効成分は主に根に含まれており、イボガインです。これは、幻覚作用を引き起こす中枢神経系の興奮剤であり、さらに、オピオイド中毒の治療に最も効果的な薬の 1 つであることが証明されています。
スペイン植民地政府当局者は、ブウィティ運動が「政治的危険」をもたらす可能性があることを認識していた。
「より微妙なレベルで、イボガは私たちを取り巻くものに対する認識に非常に重要な変化を与え、非常に癒しを与えてくれます。」とアザニェドは私たちに打ち明けます。それはあなた自身の内面と対峙し、苦しみがなくなるようにそれらを明確にします。」 1960年代後半にこの物質の治療効果を最初にテストした一人である精神科医のクラウディオ・ナランホは、「イボガインの経験における動物的、原始的、性的テーマの顕著さ、および攻撃性を考えれば、イボガインを薬物とみなすことは正当化されるだろう」と書いている。精神の本能的な側面を引き出します。」
儀式用に、イボガはブイティス寺院の周囲の小さな区画で栽培されています。成長したら根を抜き、樹皮を天日で乾燥させます。イボガは食べる準備が整うとすぐに、儀式用のスプーンと一緒に寺院内の一種の聖遺物箱に保管されます。ジョルジョ・サモリーニによれば、仏教の教会は、軸ムンディまたは宇宙樹に関連するシンボルで覆われた寺院のアクンまたは中央のマストを除いて、あらかじめ決められた分布に従っていません。
ンゴゼ、またはブイティスタのミサは常に夜に祝われ、その期間は典礼暦によって異なります。たとえば、イースター フェスティバルは、木曜日から日曜日までの 4 夜連続で 4 日間続きます。その間、そして常に、ますます高用量のイボガの影響下で、コミュニティでは歌ったり踊ったりしています。入会の儀式も数日間続き、求道者はジャングルへの捧げ物と儀式の入浴の後、非常に大量のイボガを消費します。
これらの儀式の一部に参加したサモリーニが述べているように、その最中、「修練者は、「父」と「母」とされる数人の修練者に助けられながら、神殿の聖具室の床に横たわったままになる。開始。これらの「父親」に加えて、コミュニティの他のメンバーも出席しており、ハープの音に合わせて、または沈黙の中で、将来の兄弟の長旅に同行します。」
これらの喜びと熱狂の儀式の最終段階、夜明けが始まると、信者はブイティストがヌレム・ミオレと呼ぶ、「一つの心」のような集団的な感情の状態に達します。旅の途中で達成された悟りは、信者の一生とともにあります。カトリックの宣教師たちがアフリカの人々にソラ・フィデを広めようとしていた一方で、信じることが必要であり、それだけで十分であるというブイティストの諺には、神性に対する根本的に異なるアプローチが含まれている。「信じるためには見なければならない」というものであり、イボガだけが身体にこれらの影響を及ぼしやすいという。ビジョン。
フランスの人類学者ジョルジュ・バランディエは、ブイティスの儀式について知った後、「私たちの文明は、この種の熱意を呼び覚ますことができるものを提供していますか？」と尋ねました。彼らは冷たく、超自然的な存在感に欠け、情熱的な交わりにはふさわしくないようです。先住民の目には、宣教師たちは人間の豊満と神々の栄光を祝うための「濡れた毛布」にすぎないのです。」
「ブウィティのどの部分が怖かったですか？」
20世紀初頭、ギニアのスペイン植民地政府の当局者はメモの中で「この組織は政治的危険になる可能性がある」と警告した。別の者は、「ブウィティ族は私たちの植民地を心配している」と認識した。魔術と人食いの噂によって煽られた疑惑と社会的警戒の雰囲気は、ギニアのスペイン人入植者だけでなく、ブウィティが実践されている地域を占領したフランス人も圧倒した。 「カルトは階層から隠れて行われていました」とアザニェド氏は言います。「そして、ある植民地で事態が悪化すると、別の植民地に移ったのです。」
植民地独裁時代の最も過酷な時代に、ブウィティは廃嫡された人々の宗教のようなものとなり、大都市に対する文化的抵抗の一形態となった。
スペイン植民地主義の最高当局さえも、ブウィティ周辺でこのパニックを再現しています。 1949年にギニア植民地裁判所の所長であったホセ・アントニオ・モレノは報道機関でブウィティ族の人食い性を非難し、植民地でのブウィティ族の根絶を奨励した。 「彼らの無知と恐怖の中で、彼らは異なるカルトを同じ袋に入れて混乱させたのです」とサンチェス・アザニェドは振り返る。これは投獄だけでなく、カルトに属しているという理由だけでさまざまなバンジーが死刑に処されることになった。」 1948年、7人のブイティスタ司祭が絞首刑の判決を受けた。
植民地独裁時代の最も過酷な時代に、ブウィティは廃嫡された人々の宗教のようなものとなり、大都市に対する文化的抵抗の一形態となった。半奴隷状態で働く木材プランテーションの労働者の間で、ブウィティは非常に人気のあるカルトとなった。当局にとって、それは脅威とみなされ、プロレタリア仲間に宗教を広めるのを阻止するために国外追放されたブイスタ・ブラセロスもいたほどだった。
歴史家のラウール・サンチェス・モリーナにとって、ブウィティは「白人神話の終焉と植民地権力に対する最初の抵抗」に関連するものであるが、バランディエはそれを「資本主義がファング社会に組み込んだ個人主義に対する政治的反応」と解釈している。 ”。その結果、特に 1939 年以降、ブウィティ族を終わらせるためのスペイン植民地のガイドラインは、次のような挑発的なタイトルのギニア総政府からの報告書に基づいています。殺人事件の犯人について。」
サンチェス・アザニェドは植民地時代のアーカイブに没頭し、そこでこのカルトの宗教者や実践者に対する大量の判決を文書化した。 「殴打、懲戒旅団、刑務所、罰金、捜索は、抑圧の一形態としての言葉を世に送り出している」と彼は記事の一つで要約している。 。植民地管理者は、植民地時代を通じて常に労働力に飢えていたブラセロスを島から追放するという贅沢を自分に許すことに強い恐怖を抱いていたに違いない。ブウィティのどの部分が怖かったですか？」
Reference : Bwiti, un culto psicodélico contra el poder colonial
https://canamo.net/cultura/reportaje/bwiti-un-culto-psicodelico-contra-el-poder-colonial
