OUTSIGHT

サイケデリック界で起こらなかった最大の出来事

1952年、神経哲学者ジョン・スマイシーズは、著名なイギリス人作家オルダス・ハクスリーに、彼自身と同僚の精神科医ハンフリー・オズモンド（「サイケデリック」と「幻覚剤」という二つの造語を作った人物）による論文を数多く送りました。論文は統合失調症、メスカリン、そして超空間次元と関連した心と物質の問題に関するものでした。ハクスリーはこのやり取りに魅了され、その情熱は著書『知覚の扉』の出版に繋がりましたが、その後は『アウトサイト』というプロジェクトに発展しました（失敗に終わりました）。

アウトサイトは、アインシュタイン、ユング、A・J・エアー、グレアム・グリーンなど、世界の著名な知性を持つ50人から100人を集め、メスカリンやLSDを投与するという大胆な計画だった。主導的な発起人オズモンドが共同主催者のハクスリーに語ったように、その目的は「知的風土を変えること」（1953年6月26日）だった。より大きな目的は、西洋文明を「唯物主義的な生き方」（同上）から脱却させ、信仰ではなく経験と実験、宗教ではなく科学と哲学によって超越的な次元を認識する文明へと変革することだった。

残念ながら、アウトサイトは必要な資金を得られず、正式には実現しませんでした。オズモンドとハクスリーは、この拒否の原因を、プロジェクトが変革しようとしていた知的風土そのもの、つまり行動主義、フロイト主義、心脳同一論、そしてその他「乾燥した」唯物論的イデオロギーに魅了された「堅苦しい」還元主義的な学問的環境だとしました。

以下では、アウトサイトの起源と意図、招待され関与した「オールスターキャスト」、その終焉または消滅を通して物語が展開するのを見ていきます。また、アウトサイトが成功していたら、サイケデリック研究と西洋文明が辿ったかもしれない別の歴史的道を垣間見たいと思います。

ジョン・レイモンド・スマイシーズ（1922年 – 2018年）は、イギリスの神経科学者、精神科医、哲学者（あるいは「神経哲学者」）であり、イギリス、カナダ、アメリカで数々の学術的・臨床的地位を歴任しました。インド、ナイニタールのヒマラヤ高原で、イギリス領時代の裕福な家庭に生まれたスマイシーズは、7歳の時に、イギリスの冷酷な寄宿学校に転校させられました。彼は、人気生物学者のリチャード・ドーキンス、小説家のグレアム・グリーン、そしてハクスリーの良き友人であった作家のクリストファー・イシャーウッドと血縁関係にあり、ハクスリーと同様に、スマイシーズもイギリスの知識階級の大家族の一員でした。

23歳で医学博士号を取得したケンブリッジ大学で、スマイシーズは深い神秘体験をし、その直後、「ためらうことなく本棚に行き、最初に目についた本を取り出した。それはアルベルト・シュバイツァーの『文明と倫理』だった。」（2005年）この神秘体験と、シュバイツァーの思想は、スマイシーズの人生の指針となった。シュバイツァーは、複数の分野を通して生命とその衝動を尊ぶ楽観的な哲学でノーベル賞を受賞したフランス系ドイツ人の博学者である。これらの思想は、彼がそれまで受けてきた医学教育の枠を超え、哲学、超心理学、神経科学、そしてより具体的には幻覚の研究においても生命の説明を求めるよう促した。

これらの道筋は、今度はスマイシーズを、伝統的にペヨーテサボテンから摂取される幻覚剤メスカリンの探究へと導いた。1950年からロンドンのセントジョージ病院で働いていた彼は、メスカリンと統合失調症は、強い不安を感じている人がメスカリンに似た未知の「M物質」を作り出し、幻覚を誘発するという意味で関連しているのではないかと推測した。スマイシーズはこの推測を病院の同僚ハンフリー・オズモンドに伝え、オズモンドはその考えに感銘を受けた。彼らはこの理論について数本の論文を共著し、それは統合失調症の最初の神経化学理論として世界的に称賛され、最終的にはこの病気の薬理学的治療につながるかもしれないとされた。スマイシーズはこれらの論文を、当時カリフォルニア州ウェストハリウッドで妻マリアと暮らしていたハクスリーにも送った。

しかし、メスカリンの現象学に関する論文を発表したスマイシーズにとって、いわゆる「幻覚」（「心の彷徨」）は必ずしも単なる妄想とは限らなかった。彼とオズモンドが共著した論文には、意識を単なる脳活動、あるいは脳活動の産物、あるいは過去あるいは現在の行動に還元する、同時代の心物質理論への嫌悪感が見て取れる。行動主義、フロイト主義、精神分析といったこれらの教義は、20世紀半ばにその影響力の頂点に達していたが、スマイシーズとオズモンドはこれらの教義を有害だと考え、次のように嘆いた。

「過剰な唯物主義は、治癒の術を軽視し、文明そのものを破壊している。」（オズモンド＆スマイシーズ、1953年：「心理医学の現状」）

スマイシーズは、フロイトの機械論的心理学理論よりも、ユングのプラトン的な心理学理論に深い共感を抱いていた（ハクスリーは「フロイト」という名前を聞くたびに、不敬にも十字を切った）。そのため、スマイシーズは1951年に発表したかなり過激な論文「心の拡張」をユングにも送り、ユングからも返信があった。論文の中でスマイシーズは、心と物質の問題、つまり「心」と「物質」の関係性、現在では「意識の難問」として広く知られている問題は、私たちが慣れ親しんでいる3次元を超えて空間次元の数を増やすことによってのみ理解できるという理論を展開した。

このような増大は、知覚空間（私たちの心の感覚器官）と物理空間の両方をより広大なn次元多様体、いわば「大きな心」へと統合し、脳は心の生産者ではなく、抑制的なフィルタリング・インターフェースとして機能することになる。この後者の側面は、ハクスリーが『知覚の扉』の中でメスカリン体験を解釈する際に用いたベルクソンの減圧弁理論に類似していた。スマイシーズは後にこう述べている。

「サイケデリック現象は、『通常の』時空間の外側で起こる出来事の見方を表現する可能性がある。」（1983年）

スマイシーズが生涯にわたって主張し続けたこの二重空間の理論は、ハクスリー（1952年11月25日付の手紙）とユングによって歓迎され、ユングはスマイシーズに2通の手紙で次のように返答した。

「メスカリンの影響下でプラトン的なムンドゥス原型が視覚化されるというあなたの考えを、私は心から歓迎します。」（1952年2月4日）

ユングはまた、手紙の中で、時間さえも複数の次元を持つ可能性があるというさらなる考えを示唆し、ライプニッツの「調和論（harmonia preastabilita）」と関連づけて「共時性（synchronicity ）」という概念を提唱した。スマイシーズはカナダに移住する前にチューリッヒでユングを訪ね、意識に関する対話を続けた。スマイシーズは「サイケデリック現象は個人の記憶とほとんど現象学的に関連しない。しかし、ある人のサイケデリック世界は別の人のサイケデリック世界と非常によく似ている。…ユングは、サイケデリック現象は集合的無意識に由来するという私の提案を[受け入れた]。」（1983年）

スマイシーズは他の思想家を仲間に加えるという使命を負っており、論文を送付するだけでなく、オックスフォード大学の哲学者H・H・プライス（1963年のエッセイ「メスカリン体験」参照）、オックスフォード大学の東洋宗教学者R・C・ゼーナー（後にハクスリーの批判者となる）、ケンブリッジ大学の哲学者C・D・ブロード（意識に対するn次元的解を推測した）、そしてハンフリー・オズモンド自身にもメスカリンを直接投与した。このようにして、スマイシーズは既に小規模ではあるが、アウトサイト・プロジェクトを主導していた。

オズモンドとスマイシーズは、カナダのウェイバーンにあるサスカチュワン病院に移り、統合失調症の患者が多数収容されている精神病院で働き始めた。そこで精神科医で生化学者のエイブラム・ホッファーが彼らに加わった。ハクスリーは最新作『ラウドンの悪魔たち』を彼らに郵送していた。これは悪魔憑きに悩まされている修道院の実態を描いた、実話に基づいた内容だった。そして、メスカリンに関するさらなる文献を彼らに求めた。スマイシーズとの最初の接触以前から、ハクスリーはメスカリンという題材と物質について既に研究を始めていた（実際、ハクスリーは1931年には既に『薬物論』を出版していた）。これらの文章は『知覚の扉』での最初の言及となり、同書の中でハクスリーがスマイシーズについて「ある職業哲学者はメスカリンを、自然における精神の位置や脳と意識の関係といった未解決の謎に光明を与えると考えた」と述べた直後に登場します。

1953年3月31日、ハンフリー・オズモンドはハクスリーに返信し、本の出版に感謝の意を表した。これが、1963年にハクスリーが亡くなるまで、二人のイギリス人の間に10年間にわたる文通と温かい友情の始まりとなった。オズモンドからのこの最初の手紙には、後に『アウトサイト』となるものの構想が垣間見える。

「重篤な精神病への対処における現在の私たちの失敗の少なくとも一部は、人間に対する私たちの全く不適切な認識に起因しています。…（経験の）広大な大陸があり、成層圏や海洋底には未だ手つかずの領域が広がっています。ジョン・スマイシーズと私は、メスカルやリゼルグ酸（LSD）といった生化学的ツールを用いることで…探査が可能になることを願っています。」

オズモンドは精神科医として訓練を受けたものの、スマイシーズと同様に、サイケデリック体験をより包括的に理解するためには、科学と人文科学、そして神学を融合させることの重要性を認識していました。1957年の論文で「サイケデリック」という言葉を世界に紹介したオズモンドは、「最も重要なのは、これらの物質を用いてなされた発見には、社会的、哲学的、そして宗教的な含意があるということだ」と述べています。さらに、オズモンドは前述の手紙の最後に、ハクスリーに対しメスカリンを監督なしで服用しないよう警告していますが、それでもなお、次のように結論づけています。

必要な暗い警告を述べた上で、この種の経験は、それがどのような方法で得られたものであれ、非常に価値があると付け加えなければなりません。肉体と心と魂の関係は、現在、科学者の間ではあまり議論されていませんが、メスカリンの影響を受けた元科学者のグループの間では、非常に活発な議論の的となるだろうと私は信じています。

ここで再び、オスモンドが、スマイシーズやハクスリーと同様に、精神衛生と文明の健全性の問題は、社会によって教義として採用されている、潜伏しつつも支配的な 形而上学 によって大きく左右されると考えていたことが分かります。イデオロギーは宗教や政治だけでなく、形而上学によっても支配されており、その中で最も浸透し説得力を持つのは、目に見えないものです。したがって、偉大な精神にメスカリンやLSDを与えることで、社会の根底にある「むしろ乾燥した」唯物論的形而上学が明るみに出され、超越されることが期待されました。これは、必要な経験が必須条件となる合理的神秘主義を求めるシュバイツァーの呼びかけによく似ています。オスモンドは次のように述べています。「私たちは今、素晴らしい技術（メスカリン、LSDなど）を使って、（私たちの形而上学的風土）が私たちから奪い去ったもののいくつかを再び見つけ出す機会を得ているのです。」（1953年6月26日）

ハクスリーへの最初の手紙の中で、オズモンドは2ヶ月後にロサンゼルスで開催されるアメリカ精神医学会の会議に出席すること、そしてハクスリーと会えるかどうかについても言及しました。ハクスリーは、妻マリアと共に近くの自宅に喜んでオズモンドを迎えると返信し、メスカリンを持ってきてもいいかと尋ねました。オズモンドは1953年5月4日の朝、ハクスリーにメスカリンを渡しました。「4分の1グラムをコップ半分の水に溶かして」です。^この体験の報告と解釈は伝説となり、1954年に出版された著書『知覚の扉』にまとめられました。

その月の後半、オズモンドはハクスリーに返信し、アウトサイト プロジェクトをさらに正式なものにした。

「私たちの第一のプロジェクトは、ロサンゼルスで皆さんに概要を説明しました。様々な職業に就く、本当に知的な50～100人の人々へのメスカリンを使った一連のインタビューを録音したものです。リゼルグ酸（LSD）も使うかもしれません。私たちの目的は、『外の世界』の変容と、それによって起こる『内の世界』の啓示を探求することです。これは実際に経験するまではほとんど意味をなさないことは明らかですが、一度経験すれば忘れられないものになります。私たちのほとんどは超越的な体験を非常に稀に、そしてあまりにもつかの間のものなので、それが『本当に』存在するのかどうか疑ってしまいます。メスカリンやそれに類する体験は、この疑念を払拭してくれます。これらの特別な体験を考慮に入れずに心理学を真剣に議論することは不可能だと思います。私たちのアイデアに特に新しいものはありません。ウィリアム・ジェームズも何年も前にほぼ同じ予感を抱いていました。」（1953年5月25日）

アウトサイトの第一段階は、組織委員会の設立でした。第二段階は、優れた知識人たちを招き、サイケデリックな体験を彼らに与えることでした。第三段階は、彼らが共に体験を議論するためのシンポジウムを開催することでした。第四段階は、新たな知見を広めるという希望でした。

「もし超越的な体験をした才能ある人々のグループを作り、彼らを集めることができれば、彼らが何らかの方法でこの体験を伝え、その体験や、すぐそこにある素晴らしさや恐怖を漠然としか知らない人々にチャンスを与えることができる可能性は十分にあり得ると思います。私の知る限り、西洋ではかつてこのようなことは起こりませんでした。驚異的な体験をした才能ある人々が集まることなど。」（オズモンドからハクスリーへの手紙、1953年6月26日）

実はこれに似た出来事が西洋で以前にもあった。1844年から1849年にかけてのパリのハシシクラブである。これは才能ある人々が集まり、ハシシやその他の精神活性物質を摂取して瞑想していたグループだった。メンバーにはシャルル・ボードレール、ジャック＝ジョゼフ・モロー、テオフィル・ゴーチエ、アレクサンドル・デュマ、ジェラール・ド・ネルヴァル、ウジェーヌ・ドラクロワがおり、オノレ・ド・バルザック、ギュスターヴ・フローベール、ヴィクトル・ユーゴーも時折訪れた。オズモンドは後に、ボードレールが1860年に書いたハシシとアヘンに関する古典『人工楽園』を読んで、「非常に興味深いが、がっかりした」と述べている（1955年9月5日）。もちろん、アウトサイトにはパリのクラブよりもはるかに多くの知性が参加していただろうし、より強力な物質が使われていたならば、より強力な精神航海的探究が可能になっただろうと想像される。

目的は、深い洞察を外に向けて展開することであり、それが「アウトサイト」という名称の由来です。50人から100人の選ばれたアウトサイターとして提案されたのは誰だったのでしょうか？具体的に検討されていたスターメンバーには、以下の面々が含まれていました。

• アルベルト・アインシュタイン（ドイツの理論物理学者）
• カール・ユング（スイスの心理学者）
• グレアム・グリーン（イギリスの小説家）
• アルベルト・シュバイツァー（ドイツ系フランス人の博学者）
• ハインリヒ・クリューバー（ドイツ系アメリカ人の心理学者）
• 鈴木大拙（日本の哲学者）
• AJ エイヤー（イギリスの哲学者）
• CDブロード（イギリスの哲学者）
• ギルバート・ライル（イギリスの哲学者）
• HHプライス（イギリスの哲学者）
• ジェラルド・ハード（イギリスの歴史家、神秘主義者）
• アイリーン・ギャレット（アイルランドの超心理学者、霊媒師）
• JCデュカス（フランス生まれのアメリカの哲学者）
• ガードナー・マーフィー（アメリカの心理学者）
• ノーラン・D・C・ルイス（アメリカの精神科医）
• ウィリアム・H・シェルドン（アメリカの心理学者）
• アルフレッド・マシュー・ハバード（アメリカの実業家）
• クリストファー・メイヒュー（労働党・自由党議員）

そして創設者たちは:

• ジョン・スマイシーズ（イギリスの神経哲学者）
• ハンフリー・オズモンド（イギリスの精神科医）
• エイブラム・ホッファー（カナダの生化学者、精神科医）
• オルダス・ハクスリー（イギリスの作家、哲学者）

1950 年代半ばのことを考えると、これは素晴らしい選択です。私個人としては、心と宇宙への関心を考慮して、量子物理学者のヴェルナー・ハイゼンベルクとエルヴィン・シュレーディンガー（両者とも1950年代に物理学と意識について著作を残した）、デーヴィト・ボーム、アルベルト・ホフマン（LSDを合成した化学者）、友人のドイツ人哲学者エルンスト・ユンガー（1952年の小説『ゴーデンホルム訪問』でLSD体験について既に書いている）、クルト・ゲーデル（アインシュタインとともにプリンストンを散策し、特にライプニッツとフッサールに興味を持っていた不完全性論理学者）、マルティン・ハイデッガー、ハンナ・アーレント、J・R・R・トールキン、ジャン＝ポール・サルトル（広く文書化されているように、既にメスカリンを服用していた）、メアリー・ミッジリー、若き日のティモシー・スプリッグ（絶対観念論者）、イザイア・バーリン（ロマン主義への傾倒を考慮して）、ヘルベルト・マルクーゼ（『哲学の政治美学』に言及した）も含めたでしょう。サイケデリックな薬物に手を染めた人物、そしてバートランド・ラッセル（ハクスリーの哲学者友人、「バーティ」）もこの話に加わりました。多くの人がこの誘いに応じたとは思えませんが、H・H・プライスは特に熱心で、A・J・エアーは肺炎を患いながら鮭を喉に詰まらせ、サイケデリックな宇宙的な人生を変えるような体験をしたという記事を書いています。

もちろん、これらのアウトサイダーのサスカチュワン州への渡航費と滞在費、監督精神科医や研究室の費用、そして当初の提案通りニューヨークで開催される組織委員会の会合費用など、かなりの費用がかかるだろう。しかし、最初の2年間で約4万ドル（現在の価値で約50万ドル）と見積もられた費用は、オズモンドにとって比較的安価に思えた。しかし、そのような初期資金はどこから捻出するのだろうか？ロサンゼルスでは、ハクスリーが毎週火曜日の夜に自宅でパーティーを主催していた。多くの興味深く影響力のある人物が招待される予定だったが、その一人がアメリカの教育哲学者ロバート・メイナード・ハッチンズだった。彼はシカゴ大学学長であり、ここで重要なのはフォード財団の役員でもあった。

オズモンドはこの機関からアウトサイトへの資金提供を受けられることに大きな期待を寄せていたが、残念ながら実現しなかった。オズモンドは、フォード財団委員会が多数の「堅苦しい心理学者」（1953年6月26日）で構成され、当時の還元主義的なパラダイムに安住していることに気づいた。まさにオズモンドと彼の「ピックウィック主義組織」（後にハクスリーがそう呼んだ）が変革しようとしていたパラダイムそのものだった。オズモンドはハッチンズにメスカリンを投与して成功の可能性を高めることさえ提案した（1953年6月26日）。しかし数ヶ月後、ハクスリーは「フォード財団の中生代爬虫類は相変わらず中生代らしい」と報告した（1953年9月25日）。オズモンドは即座にこう返した。「彼らはなんて愚か者なんだ！ もちろん、優れた研究を支援するチャンスを得たいのであれば、奇妙で見込みの薄い研究を支援しなければならない。これから発見されるものは必然的に見込みの薄いものに違いないからだ。」 （1953年9月26日）。

もし英国人が哲学的なプロジェクトではなく、武力的なプロジェクトのために資金を要請していたら、成功していたかもしれない。アウトサイトが計画されていたまさにその年に、CIAはLSDがマインドコントロールや暴力行為に使用できるかどうかを調べるMK-ULTRA計画を開始していた。この秘密計画の一環として、CIAは1953年という重要な年に、スイスのバーゼルにあるサンドス研究所からLSD全量（10キログラム）を購入するだけで24万ドル（現在の価値で約300万ポンド）を費やすことになっていた。さらにCIAは後にフォード財団を利用して文化介入のための資金を流用した。オズモンドをはじめとするすべてのものがフォードの手に落ちなかったのは、結局のところ幸運だったのかもしれない。

いずれにせよ、オズモンドは他からの資金援助を期待していた。スマイシーズは新たな可能性を見出していたが、関心や動機は見出されなかったと述べている。全体的に見れば、20世紀半ばのサイケデリック・リバイバルが、西洋史における学術的・公式的な側面で最も還元主義的な時代、つまり「意識」という概念さえも忌み嫌われた時代と重なっていたのは、むしろ不運と言えるだろう。あるいは、別の角度から見れば、サイケデリック・リバイバルは、当時の避けられない免疫反応、つまり、窮屈になりすぎた物理主義的イデオロギーからの必要な圧力緩和だったのかもしれない。

アウトサイト・プロジェクトの勢いを削ぎ始めた、より具体的な原因がさらに存在した。スマイシーズは、自身が提唱したメスカリンに基づく統合失調症のメチル基転移理論に懐疑的になり、1953年後半にサスカチュワン州でオズモンドのもとを去った。さらに、オズモンドとハクスリーの書簡からもわかるように、オズモンドはその後スマイシーズに対する敵意を強めていった。

スマイシーズは実はアウトサイトも創設した人物で、オズモンドの手紙の多くに見られるように、同組織の理事会メンバーとして招聘者の調整などを行っていたが、数十年後、スマイシーズ自身が私信で驚くべきことにこう語った。「もしアウトサイト・プロジェクトという言葉が、オズモンド、ホッファー、ハクスリーによるフォード財団へのアプローチを指すのであれば、私は関わっていない」 (2018年11月28日)。スマイシーズはその後もメスカリンやストロボ照明の意識への影響について、精神医学、神経科学、心の哲学の領域で研究を続けた。彼はエジンバラ大学、アラバマ大学、カリフォルニア大学サンディエゴ校で教鞭を執り、変性状態やn次元意識への執着を決して手放さなかった。彼は2019年1月に亡くなった。

1950年代に遡ると、チームはスマイシーズと決別し、激しい恨みが残っていたようだ。アウトサイト製作が停滞したもう一つの理由は、マリア・ハクスリーの死だった。彼女は1955年2月に癌で亡くなった。しかし、この死はオルダスに、終末期ケアの一環としてサイケデリック薬を使用するというアイデアを思いつかせた。実際、オルダス・ハクスリー自身も臨終の床でLSDを投与され、おそらくは異次元へと移行した。彼は1963年11月22日、J・F・ケネディとC・S・ルイスも亡くなった日に、ハイな状態で亡くなった。

しかし、アウトサイト・プロジェクトは、その意図という観点から広く言えば、実際には消滅したのではなく、むしろ普及した。メスカリンによってハクスリーに遺された洞察が、著書『知覚の扉』とその続編『天国と地獄』、そして幻覚剤のような「解脱薬」を盛り込んだ最後の小説『島』を通じて世界に及ぼした広範な外部影響を通じて、アウトサイト・プロジェクトは生き続けた。さらに、幻覚剤が人類の可能性を高めるという可能性は、ハクスリーが後に推進した人間の可能性運動の一側面として生き続け、エサレンのような思想や機関の遺産を残した。

2015年に出版されたアリーン・シモンズ著『オルダス・ハクスリーの手』は、彼女の父ハワード・スラッシャーの手と人格の関係に関する研究をまとめた興味深い本で、私がアウトサイト・プロジェクトを知るきっかけとなりました。彼女の父はハクスリーの火曜日のセッションに定期的に通っていました。この本の中で彼女は、もしアウトサイト・プロジェクトに資金が投入され、活動が始まっていたら、歴史はどうなっていただろうと推測しています。

「1955年に開催された注目を集めたアウトサイトの集会は、潤沢な資金による研究のきっかけとなり、5年後、ハーバード大学に赴任し、サイケデリック研究を軌道から外した若き教授（ティモシー・リアリー）の計画を変えたかもしれない。」（175ページ）

ハクスリー、オズモンド、そしてスマイシーズは、リアリーがサイケデリック研究と宣伝活動においてどのような方向性をとっているかを非常に懸念していた。ハクスリーはリアリーと文通し、直接会った経験もあり、「彼は全くナンセンスなことを言う」と述べている（1962年12月26日）。オズモンドはさらに厳しく、リアリーの能力、エゴ、不正行為、安全性への懸念、そして未熟な意識理論を懸念していた。3人のイギリス人は皆、リアリーがサイケデリックを広く支持することで、真剣なサイケデリック研究が停滞するのではないかと懸念していた。これはある程度の真実を含んでいた。1971年に「麻薬戦争」を開始したニクソン大統領は、リアリーを「アメリカで最も危険な男」と呼んだ（これはリアリーにとって名誉の印であることは間違いない）。

確かにリアリーはサイケデリック禁止において際立った役割を果たしたが、この症状的な禁止の根底にある状況、つまりアウトサイトの擁護を阻んだ状況は、征服者たちによる初期の薬物禁止、禁酒運動、20世紀ベルリンにおける戦後の禁止令など、先駆者たちのほんの数例を挙げれば、形而上学、異端、そして文化政治の歴史に深く根ざしている。とはいえ、アウトサイト・プロジェクトは、そうした歴史的遺産を乗り越える上で、1950年代以降のサイケデリック研究と多次元的な神秘的な心と物質の探求に対する敬意と収益をもたらし、シュバイツァーが「西洋的世界観の悲劇」と呼んだものからの転換を促し、彼の呼びかけに耳を傾けるきっかけとなったかもしれない。

「真の神秘主義への道は、理性的な思考を通して世界の深い経験へと至る……。私たちは皆、唯一直接的かつ唯一深遠な世界観である神秘主義に到達するために、もう一度『思考者』となることを試みなければならない。」（『文明と倫理』、1923年）

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[このエッセイの草稿を読んで有益な提案をしてくださったロバート・ディキンス博士、マシュー・セガル博士、ジョン・ブキャナン博士、アンドリュー・デイビス博士に感謝します。

Reference : OUTSIGHT
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