投稿者: 20世紀のサイケデリックに関する著述家の中でも、最も異彩を放ち、興味深い人物の一人がカルロス・カスタネダです。彼の人物像は神話と詐欺の境界線を越え、著名人から無名人まで、多くの人々に影響を与えたことは間違いありません。しかし、あらゆる神話と同様に、彼がいかにしてサイケデリック詐欺の巨頭となったのかを理解するには、彼の起源を深く掘り下げる必要があります。
何千年もの間、人類は食物から自然環境からの保護に至るまで、生存に必要なあらゆる資源を自然界に見出してきました。その中には、存在の不確実性から自らを創造し、守るために必要なものすべて、植物も含まれます。
人間社会がより複雑になるにつれ、世界観は秩序の確立という概念に支配されるようになりました。西洋では、重要な革新とともに、征服、異端審問、禁制といった残虐行為も時とともに現れました。
まず教会、そして道徳が、この人間と資源の関係に抑圧的な指を突き入れ、植物学や実存主義的な解決策は堕落と野蛮さの象徴となった。ヨーロッパ人が他の大陸にも、異なる民族、そしてそれぞれの習慣や伝統が存在することを知った頃には、既に問題は解決されていた。創造の果実であるにもかかわらず、知覚を変える植物でさえ、知識を得るための道具ではなく、むしろ野蛮で悪魔的な誘惑とみなされるようになるのだ。
20世紀後半にかけて、エンセオジェンや向精神作用のある植物は依然として謎に包まれたままであり、化学と神との関連性に関心を抱いた科学者たちが、自身や他の人間に実験を試みるなど、時折話題に上ることもあった。こうして、ある基本的な概念が復活した。それは、人間が自らが住む世界とその精神性と再び繋がることを可能にする物質が存在するという概念である。
シャーマンの弟子
1925年12月25日、ペルーのカハマルカに生まれたカルロス・カスタネダ（本名セサル・カスタニェダ）は、作家であり人類学者でもありました。メキシコ出身のシャーマンとされるドン・ファンの物語によって名声を博しました。生年月日以外、彼の経歴を詳細に辿ることは困難です。カスタネダ自身は、国際的な評価を得るまで、あらゆる痕跡を消し去ろうとしました。それは、作品やそこでの発言に沿った人物像を構築するという文学的な手法、あるいは批判者たちが常に示唆したように、矛盾点をなくすために彼の人生と作品の繋がりを消し去ろうとしたのかもしれません。
カスタネダ氏の簡潔な供述によると、彼は15歳でアメリカ合衆国に移住し、高校卒業まで養子縁組の家庭で暮らした。1951年にカリフォルニア州ロサンゼルスに移り、大学で人類学の授業を受けた。8年後、彼はアメリカ合衆国に帰化し、本来の「カスタニェダ」ではなく「カスタネダ」という名前を名乗った。彼によると、この変更は登録機に「ñ」の文字がなかったためだという。
1968年に彼は『ドン・ファンの教え』の初版を出版し、この本でカリフォルニア大学 (UCLA) から人類学の博士号を取得した。
カスタネダと魔術師の道
『ドン・ファンの教え』はすぐに成功を収め、カスタネダは科学界で名声を得た。それは純粋な論争と、サイケデリック薬に世代断絶の象徴であると同時に社会変革への希望を見出した若者たちへの多大な影響の上に築かれたものだった。
カスタネダの像は初めて、科学者が客観主義的な立場を放棄し、先住民の治療師たちが何千年も従ってきた知識の道に導かれた経験に対する感情と主観的な視点を表現したことを暗示した。
ヒッピー運動の絶頂期、カスタネダの著書は、ヒーラーのマリア・サビーナを訪れたアルバート・ホフマンとリチャード・ゴードン・ワッソンの著作と共に、エンテオジェニック・ツーリズムの幕開けとなった。何千人もの若者が国境を越え、カスタネダの著作でドン・ファンとして知られるシャーマン、ドン・ヘナロが住んでいたとされるソノラ砂漠へと足を踏み入れた。
彼らは、本の登場人物、理論的にはカスタネダ自身の冒険を真似しようとし、現代生活に完全に根付いた数少ない残されたシャーマンから、実存的な葛藤を克服できる先祖伝来の知識を得ようとした。
ドン・ファンの主張は5年余りの間、真実であるとみなされていたが、ワッソン自身など大学やサイケデリック界の同僚数名が、本の主人公が食べていた植物や菌類について、特に北メキシコのヤキ族に属すると主張する科学的証拠を要求し始めた。
カスタネダの最も頑固な批判者の一人は、依然としてアメリカの研究者ジョナサン・オットである。『ファーマコテオン：エンテオジェニックドラッグとその植物源』をはじめとする数百もの論文の著者であるオットは、メスカリンの使用疑惑をはじめ、カスタネダの著書における矛盾点を植物ごとに分析している。
カスタネダによれば、ドン・ヘナロ（ドン・ファン）が彼にメスカリート、つまりペヨトルサボテン（Lophophora williamsii）に含まれる蒸留酒を紹介したという。オットは、このサボテンに含まれる物質を指す「メスカリン」という用語が、実はスペインの征服者たちの古い誤りから派生したものであることを明らかにしている。彼らはアガベ酒であるメスカルとペヨトルを混同し、19世紀のヨーロッパの科学者たちはペヨトルの有効成分を単離して「メスカリン」と名付けたが、それは単にその誤りを引き継いでいただけだった。
オット氏によれば、シャーマンや先住民のヒーラーがそのような間違いをすることはなく、ペヨートルの精霊をメスカリトなどと呼ぶことも決してないという。
オット氏とワッソン氏が批判するもう一つの重大な矛盾は、「フミト」と呼ばれる調合物で、他の植物と混ぜた幻覚キノコの粉末を摂取したという主張である。カスタネダ氏は、この調合物はキノコをひょうたんに入れて1年間保存し、粉末状にしてから燻製にしたものだと主張している。
人類学的調査には欠かせない科学的データの欠如により、カスタネダの著作はフィクションのカテゴリーに「降格」されたが、ヒッピー界隈の多くでは彼の名声は衰えなかった。
オット氏は、乾燥したキノコは粉末にならないだけでなく、長期間保存すると幻覚作用が失われる可能性が非常に高いと主張している。カスタネダ氏の主張は、メキシコの大部分で幻覚作用のあるキノコが使用されてきたものの、喫煙されたことは一度もなく、ヤキ族でさえ幻覚作用のあるキノコの使用を知らなかったことをオット氏が示すことで、さらに揺らぎを増している。
2 冊目の本で、カスタネダはキノコを「吸う」ことはキノコを摂取することを意味していたことを明らかにしています。おそらく以前の誤りをすでに認識していたのでしょうが、ドン・ファンとの体験の前、最中、後に採取した植物標本を大学当局にも彼を批判した同僚にも渡すことはありませんでした。
カスタネダはワッソンとの私信の中で、キノコはおそらくメキシコキノコ（Psylocibe mexicana）であると主張し、腐った木に生えていると主張し、オアハカ、デュランゴ、ロサンゼルス近郊で同じ種類のキノコを採集したと主張した。サンプルを送ると約束したものの、約束は守られず、「煙」を構成していたとされる他の5種類の植物の標本や識別情報も同封されなかった。
人類学的調査には欠かせないこのデータが欠如していたため、カスタネダの著作はフィクションのカテゴリーに「降格」されたが、ヒッピー界隈での彼の名声はそれほど低下しなかった。
誰も否定できなかったのは、カスタネダがシロシビン・マッシュルームとペヨートルの両方に対する一般の関心を高めることに成功したということだ。このサボテンは成長が遅い種であることを考えると、これは後に生態学的問題となった。
シロシビンとLSDのプロトコル、そして幻覚剤の探求を支持する公の宣言で有名なハーバード大学の心理学者ティモシー・リアリーは、ハーバード大学を解雇された後、メキシコで新しいLSDプロトコルを準備していたときに経験した奇妙な出来事を自伝『フラッシュバック』の中で詳しく述べている。
カタリナというホテルに滞在していたリアリーは、アラナというペルー人ジャーナリストを名乗り、実験への参加に興味を示した若い男性と出会った。リアリーは彼の入場を拒否した。
翌日、ホテル従業員の一人（叔母は地元では伝統的な治療師として知られていた）が、アラナという名の男が訪ねてきたことを彼に話した。アラナはアメリカキリスト教大学（UCLA）の教授だと自己紹介し、リアリーの特性に反応する白人アメリカ人男性に奪われた魔法の力を取り戻すのを手伝ってほしいと彼に頼んできた。
この奇妙な出会いは、カスタネダが最初の本を出版する数年前に起こった。その本には、面白いことにカタリナという名の邪悪な魔女が登場する。
カスタネダはニューエイジのゴッドファーザーだったのでしょうか？
カスタネダは、もはや人類学に頼らず、少なくともそうしようとはせず、1971年に『A Separate Reality』というヒット作の続編を出版した。この本では、著者によれば「すべての人間の生活を取り囲む恐怖」によって中断されたシャーマンの修行時代に戻っている。
この本は出版界で成功を収め、翌年に出版されたサーガの第3部『イチュランへの旅』も同様でした。前2作の影響を意識していたのか、あるいは自身の精神活性体験を科学的に証明する必要を回避したのか、カスタネダは第3作で、ドン・ファンが植物の修行を終え、「戦士の道」を歩み続け、植物の助けを借りずに「知識人」となるまでを描いています。
カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）によるカスタネダの著作の学術出版に関するリシャール・デ・ミルの理論は非難に値する。出版業界に反対する科学者のグループが当局を説得して、冗談として出版させたであろう、というのだ。
1973年3月、『タイム』誌は「カルロス・カスタネダ、魔術と現実」と題する長文の記事を掲載した。記事には、時計職人だった父と、カスタネダがまだ幼少期に亡くなった母の実名が含まれていた。カスタネダに音声録音や写真撮影を許可しなかった魔術師、ドン・ヘナロの同意を得て、著者はタイム誌編集者とのインタビューに応じ、自身の出自と「ドン・ファン」の物語における発言の正確性について、謎めいた立場を維持した。
この記事の発表後、カスタネダは公的生活から退いたが、著書の出版は続けた。それは「ドン・ファン」時代とはかけ離れ、禅仏教やジョージ・グルジェフの第四の道学派といった東洋哲学や宗教との接点を持つ、ある種の知識、知覚、存在の哲学を枠組みにしていた。
1970年代から1980年代にかけて、カスタネダは本の出版を続け、写真撮影や録画、録音を拒否し、その時点では個人的な神話となっていたことに疑問を持たなかった人々との数回のインタビューに応じた。
1976年には、心理学者で調査ジャーナリストのリチャード・デ・ミルによる『カスタネダの旅：権力と寓話』という批評的な著作が出版された。デ・ミルは本書の中で、カスタネダの著書に掲載されている矛盾点を詳細に解説している。例えば、車を駐車した後、ドン・ヘナロの小屋まで2日間歩かなければならなかったと記述している箇所があるが、後になって、帰り道に数メートル先に停まっていた車に乗り込んだと主張している。
ドン・ヘナロの小屋が動いていたか、あるいはカスタネダが彼の過去の散文にほとんど注意を払っていなかったかのどちらかだ。
カスタネダがまだファンを増やしていることに気づいたデ・ミルは、1980年に『ドン・ファンの文書』という別の本を出版した。この本には、カスタネダが13年間を過ごしたと主張する地域の動植物の違い、カスタネダが目撃したとされるものとは大きく異なるヤキ族のシャーマニズムに関する科学的記録の編集、そして最後に、この弟子とされる人物の著作には限界があると主張する文学批評が含まれている。
UCLAによるカスタネダの研究の学術出版に関するデミルの理論は非難に値する。編集委員会に反対する科学者のグループが当局を説得して、それを単なる冗談として出版させたであろう。
マーケティングの道
1990年代、ニューエイジ運動が本格化すると、カスタネダは、ヤキ族の先住民から学んだとされるテンセグリティと呼ばれる一種の幻想的な格闘技を推進する一群の女性たち（彼の「魔女」たち）とともに公の場に再び現れたが、その時点で出版していた9冊の本のいずれにもテンセグリティについて触れていなかった。
クリアグリーンという会社のもと、彼の弟子たちはセミナーやワークショップを開催し、トルテカ族の学者25世代から受け継がれてきた「魔法のパス」を伝授しました。このパスは宇宙のエネルギーを増大させ、方向転換させることを目的としています。こうして、テンセグリティの実践は、実践者の心身の状態の改善につながりました。
クリアグリーンは、個人の精神的進化を補完するものとして、Tシャツ、バッグ、ペンなどの「パワーアイテム」を含む関連商品を提供しました。テンセグリティに関する教育ビデオも3本公開されましたが、カスタネダではなく、彼の「魔女」であるフロリンダ・ドナー、タイシャ・アベラー、パトリシア・パーティンが出演していました。
1998年、カスタネダはロサンゼルスの病院に入院中、肝臓癌で亡くなりました。そのニュースが世界に伝えられたのは、事件から2ヶ月後のことでした。通夜は執り行われず、火葬され、遺灰は彼が愛し、彼の作品、名声、そして遺産の源となった砂漠に撒かれたと言われています。彼の側近であった女性たちは、師の変貌を世界に伝えてからわずか数時間後に、跡形もなく姿を消しました。
遺産
あらゆる矛盾にもかかわらず、カルロス・カスタネダの著作はいくつかの重要な成果を積み重ねてきました。彼のキャリアを通じて、彼の本は 1,000 万部以上販売され、数え切れないほどの言語に翻訳され、世界中に配布されたと推定されています。
彼の作品は、ジョン・レノン、フェデリコ・フェリーニ、ルイス・アルベルト・スピネッタなど、数千人もの芸術家に影響を与えました。実際、サイケデリックやシャーマニズムの研究を始める人は誰でも、遅かれ早かれ彼の著作に出会うでしょう。支持者であれ反対者であれ。
「彼の本は全部読んだが、どれも読む価値がある」と、作家ウィリアム・バロウズは1984年のインタビューで語った。「ドン・ファンが実在したかどうかという問いは、学問の領域に属すると思う。本をあるがままに受け止めればいい」
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