投稿者: ソノラ州のヤキ族競争の挑戦では、アヤワスカと文化の再生を利用して依存症からの回復を支援し、地域の絆を強化しています。
アヤワスカはヤキ族の依存症からの回復と文化の再接続を支援している
ソノラ州の砂漠地帯では、ヤキ族の人々がアヤワスカに頼って依存症や暴力、そして継続的なトラウマに立ち向かい、土地、水、そして認識との関係を再構築しようとしている。
パトリック・マッコーネル
メキシコのソノラ州、メスキートの木陰で、色とりのビーズを繋ぎながら少し動いている。 ヤキ族の人々は前夜アヤワスカの講演の準備をしている。話し合うべきことは山ほどある。
「最初はこの薬のことを知りませんでした。でも初めて服用した時、私達の文化の中で自分の道を強める助けになりました」と、プエブロ・ヤキ大学で先住民法を学ぶヤキ族の女性、ヨマサリ・セワさんは言います。彼女は、先住民族の伝統薬ではないアヤワスカを推奨したことで、他のヤキ族から批判されたと言われます。アヤワスカは、何年も前に私の年長者や祖父母が教えてくれた知識、つまり私たちの文化と自然の価値を活性化させてくれるのです」と語ります。
アマゾンの部族がセワの父親の土地にアヤワスカを持ち込み、それがきっかけとなって2020年にヤキ族異文化医療クリニックが設立されました。ペヨーテ、ブフォ、テメスカル（またはスウェットロッジと呼ばれることが多い）を扱うために開発されたコミュニティスペースである。
癒すべきものは山ほどある。ヤキ族は何世代にもわたり、スペインの侵略者、宣教師、そしてメキシコ政府に抵抗してきた。彼らは自らの文化を守り、農業と文化にとって重要な水源であるヤキ川を近隣の町へ転用することに反対してきた。気候変動の影響で土地が焼け焦げ、深刻な干ばつに見舞われる中、彼らは何世紀にもわたる政治的圧力にも屈することなく生き延びてきた。最近では、麻薬カルテルがヤキ族の領土にメタンフェタミンを持ち込み、貧困からの脱出手段として一部の人々が考えたものが、暴力と失踪につながった。
「アヤワスカは、何年も前に私たちの年長者や祖父母が教えてくれた知識、つまり私たちの文化と自然の価値を活性化させます。」
ユマサリ・セワ
ソノラ州では、2000年代を通して殺人率が一貫して上昇しました。これは、カルテルがメキシコとアメリカの国境を越えてクリスタルメスとフェンタニルを密輸したためです。これらの薬物がヤキ族のコミュニティに流入するのに時間はかからず、インターカルチュラル・クリニックに助けを求める人のほぼ半数がメタンフェタミン依存症に苦しんでいました。参考までに、2019年にソノラ州保健局が記録した州内の依存症症例7,331件のうち、72%がメタンフェタミンの使用によるものでした。
しかし、暴力と依存症が根付いた場所では、癒しを通して人生とアイデンティティを取り戻そうとする動きも生まれました。それ以来、多くのヤキ族は、自らの文化との繋がりを再構築し、薬物使用障害を癒す手段として、アヤワスカに頼るようになりました。
「メタンフェタミン中毒に苦しんでいた若者たちは、その状況を克服し、薬物から離れることで大きな助けを得ました」と、アヤワスカの儀式に参加するもう一人のヤキ族、ラケルは語る。「彼らの多くは、たった一度のアヤワスカのセッションで、メタンフェタミンへの渇望がほぼゼロになったのです。つまり、たった一度の儀式で使用をやめたのです。」
ラケルの観察は研究によって裏付けられている。Frontiers in Pharmacology誌に掲載された研究によると、儀式でアヤワスカを使用することで、薬物やアルコールの使用、そして渇望を軽減できるという。「治療後1ヶ月で、多くの領域において幅広い改善が見られ、主要評価項目における前後の変化を予測するベースライン特性を特定しました」と研究著者らは記している。「参加者は、アルコールと大麻の使用量の大幅な減少に加え、自己効力感と感情のコントロールが向上したと報告しました。これらは依存症からの持続的な回復に関連する特性です。」
研究はヤキ族の回復への道筋を辿り、たとえ再発と断酒が波のように繰り返される場合でも、植物薬が依存症を阻止できるというデータを提供しています。継続的な儀式によって回復が深まった人もいれば、セラピー、テマスカル、そして家族や伝統との再会が永続的な癒しの基盤を築いた人もいます。
「ヤキ族にメタンフェタミンが届いたのは、アルコールが蔓延していた後のことでした。もしかしたら、これは国家による政治的な戦略だったのかもしれません。若者に危害を加え、未来の世代を弱体化させ、彼らの気を散らし、私たちヤキ族が享受していた生活から引き離すためのものだったのかもしれません」とラケルは語る。彼女の解釈は、ヤキ族の領土全体にメタンフェタミンが蔓延するにつれてコミュニティに高まってきた不安と疑念を反映しており、それは文書化された政策というよりも、実体験の反映と言えるだろう。
アヤワスカの摂取は、ヤキ族の一部の人々の怒りやフラストレーションを解放するのに役立ちました。彼らはこれらの感情を処理、あるいは「統合」する中で、グループセラピーや個人セラピー、工芸、音楽、チームスポーツ、伝統的な慣習といったコミュニティ活動を通して、家族、土地、そして文化との繋がりを取り戻していきました。植物療法は一部の人々の治癒に役立ちましたが、それはヤキ族の土地、植物、動物、伝統、音楽、そして物語との深い繋がりからなる、より大きなタペストリーのほんの一部に過ぎません。
この癒しの実践のタペストリーは、一夜にして生まれたものではありません。メキシコのウィシャリカ族、北米のラコタ族、そしてチャオアグア族を含む南米のいくつかの部族 といった先住民族間の長年にわたる異文化交流と協力から生まれたものです。
2000年、植物薬の使用経験を持つドイツ系メキシコ人の臨床心理学者アンジャ・ロイザガ・ヴェルダーは、ヤキ族のメンバーから、臨床の専門知識とデータ収集を統合した治療プログラムの開発と改良を手伝うよう招かれました。
「この特殊な状況下で効果を発揮するために、臨床プログラムを確立するまでの準備期間に10年を要しました」とロイサガ＝ヴェルダー氏は語る。定期的な訪問を通して、ロイサガ＝ヴェルダー氏とパートナーのアルマンド・ロイサガ＝パッツィ氏はヤキ族の人々と関係を築き、最終的に、ヤキ族と地元の慣習、信仰体系、言語を理解した専門家が主導する、文化に即したプログラムを中心とした正式なプログラムを確立した。
「西洋心理学は普遍性を前提としていますが、実際には西洋の大学という学術的な枠組み、都市教育のパラダイム、そして精神の理解に基づいています」とロイザガ＝ヴェルダー氏は言います。「介入には、人々の世界観や生活状況、そして信念体系を理解するために時間をかける必要があります。」
ロイザガ＝ヴェルダー氏の研究は、たとえ支援的な文化的背景があっても、万能の解決策は存在せず、結果も様々であることを示唆しています。治療の成功は、参加者のモチベーションと変化への準備度合い、そして特に再発時のクリニックスタッフ、家族、友人からの強力なサポートの有無と関連していました。
「昼食のテーブルを囲んで、食事の準備、手芸、文化活動などを通じ、個人的な分かち合いが深まったことが分かりました。そこで、このプログラムでは、こうした伝統的なコミュニティ構築の方法を実践しました」とロイザガ＝ヴェルダー氏は語る。彼女はさらに、時には家族の何世代もが参加する共同体的な癒しは、一人の人からコミュニティ全体へと恩恵を広げると付け加えた。
共に癒やし合うことは、ヤキ族の物語において、土地と水を守る闘いと同様に、極めて重要な要素です。実際、ヤキ族はスペイン人の到来以来、抵抗と土地防衛に取り組んでおり、強制移住を逃れるため、そして後には商業農業や鉱山での強制労働を逃れるために闘ってきました。
近年、ガスパイプラインへの反対運動や、ヤキ族に水利権を認めた最高裁判決を政府に尊重するよう圧力をかける動きが、行方不明、誘拐、逮捕、そしてヤキ族の8つの村落間の紛争を引き起こしている。残留水は、国連ロッテルダム条約で禁止されている農薬に汚染されており、ヤキ族の癌罹患率の上昇に寄与しているとされている。
「政府と国家は狡猾でした。先住民を互いに対立させ、最終的には殺し合うように仕向けたのです」と、活動家であり心理学者で、異文化クリニックの元所長でもあるビクトリア・アナヒ氏は語る。アナヒ氏は脅迫、現金が詰まったブリーフケース、車に放火された体験などを語り、活動家としての活動がPTSD（心的外傷後ストレス障害）を引き起こしたと付け加えた。
アヤワスカとブフォによる変革体験を経て、アナヒさんはクリニックに関わるようになりました。
「約1年半の間、私たちの診療所は100人から150人の患者を治療しました。実際には、家族単位でケアを行っていたので、100世帯以上でした」とアナヒは言います。彼女は、当初、人々が水、土地、そして伝統的な食料の喪失と健康状態を結び付けていなかったことを覚えています。
「自然と繋がる生活の多くが失われてしまいました」とアナヒは言う。「アヤワスカの儀式を通して、若い人たちの中にはこのことに気づいた人たちもいました。この領域に目覚めた人たちです。これらの薬は、『ああ、ストレスが治った』と言うだけでは済まない、根本的な癒しをもたらします。人間の本質、神の設計、私たちの構造、私たちの機能に関わるものです。まるで川が自然の流れに沿って流れていかなければならないと悟ったかのようです。」
2021年半ば、開業から1年半が経ち、メキシコのメディアはクリニックを全国的に注目を集めました。しかし、その注目に伴い、困難や内部対立が生まれ、クリニックは閉鎖に追い込まれ、治療は停滞しました。
ロイザガ＝ヴェルダー氏は、閉鎖は悲劇だと語る。彼女は何百時間もこのプロジェクトに取り組み、資金を調達し、丹念に関係を築いてきた。
「この国にはメンタルヘルスの専門家が不足しています。そして、最もひどい扱いを受け、質の低い治療を受けているのは、農村部と先住民コミュニティの人々です」と彼女は言います。「このクリニックはもともと、コミュニティの人々の健康状態を改善するという唯一の目的のために設立されました。」
クリニックは3年近くも空っぽのままだった。そして2025年9月、セワさんはダブルブラインドさんに、テマスカルの枠に毛布がかけられている写真のWhatsAppを送ってきた。
「今日も私たちは活動を続けていますが、資金は不足しています。私たちは常に集団で活動してきたので、提供するケアには料金を請求していません」とセワは言います。「今のところ、適切な設備を備えた正式な、しっかりとしたプロジェクトを構築するための支援はありません。私たちにはテマスカルを行う場所があるだけです。」
クリニックは新しい名称で運営されているものの、その存続は不透明です。ヤキ族の居住地で植物薬や研究が再び行われるかどうかについては、以前のクリニックの成功と閉鎖をめぐる感情がまだ癒えていないため、誰もコメントできません。
ヤキ族にとって、クリニックの将来と医薬品へのアクセスは不透明です。それでも、アナヒ氏はこれまでの学びを振り返り、「私たちは注意を払う必要があります。そしてもう一度言いますが、謙虚な気持ちで、（アヤワスカは）何千年も前から存在し、ここにいる誰もが何のパイオニアでもないことを認識する必要があります」と語ります。
そしてセワにとって、この薬のメッセージは生き続けます。
「色々なことが起こりました。時には本当に辛い思いをしたこともありました。でも、その暗闇に心を支配されることは決してありませんでした」とセワは言う。
「薬を通して、心の声、魂の声も聞こえてきます。先祖たちは、私たちの文化とコミュニティを強くする方法を教えてくれているのです。」
Reference : How Ayahuasca Is Supporting the Yaqui in Healing Addiction
https://doubleblindmag.com/how-ayahuasca-is-supporting-the-yaqui-in-healing-addiction/
