投稿者: ヨーロッパ人による征服以前のアメリカ大陸において、様々なキノコが儀式でどのように使われていたかについての詳細な記録が残っているとすれば、それは16世紀にベルナンディーノ・デ・サアグン修道士（スペイン、サアグン、1499年 – メキシコ、トラテロルコ、1590年）がメキシコ先住民文化の包括的な歴史について行った研究によるものである。興味深いことに、このスペイン人修道士の主目的は、これらのコミュニティへの福音伝道において真の効率性を達成することであった。
この逆説を述べた上で、フランシスコ会の修道士が、後に発展することになる分野の一種の先駆者として描かれている仕事を完成させるのに、一生を要したと述べておきたいと思います。
「彼は、古代メキシコの事物と人々の精神に関する知識に、私たちを最も深く徹底的に近づけてくれた民族学者だった」と、メキシコの歴史家ホセ・ルイス・マルティネスは『古代メキシコ』の序文で断言している。マルティネスはここで、スペインの司祭が、将来のメキシコの先住民文化の直接の情報提供者、特に高齢者から直接話を聞き取り、系統的に情報を集めてナワトル語で著した大著『ヌエバ・エスパーニャ事物通史』12巻からさまざまな資料を抜粋し、整理し直している。
直接連絡
「1547年頃、先住民文化に関する情報収集を開始して以来、サアグンの人生は文化研究と密接に結びつき、死去するまでの40年以上、ほぼひたすらその研究に専念しました」とマルティネス氏は述べ、研究は3段階に分けられ、「テペプルコの修道院では1558年から1560年、トラテロルコの修道院では1561年から1565年、そしてメキシコシティのサン・フランシスコ・エル・グランデ修道院では1565年から1569年」と説明した。
「ヌエバ・エスパーニャ」で20年間の伝道活動を経て、48歳の時に、フランシスコ会修道士はアンドレス・デ・オルモス修道士の研究に興味を持ち、原住民自身から彼らの母語で証言を集めるという持続的な調査方法を実践することに成功した。
「サアグンは、16世紀メキシコの歴史家の中で、その主要著作が主に情報源から収集したナワトル語の文献である唯一の人物であることは間違いない」とメキシコの専門家は断言し、さらにこう詳述する。「サアグンが資料を整理する際に辿る計画は、神学の天地から宗教生活、道徳的・文化的概念、政治的・経済的生活へと徐々に降りていき、最後に習慣、自然史、そして征服の証言に至るというものである。」
「彼の著作は、まず第一に、征服された人々の文化を理解することに役立ちました。福音伝道者は、先住民の生活様式に基づいて教化を行い、表面的な改宗の下に依然として残る偶像崇拝的な慣習や慣行を暴露することができました。第二に、彼は言語という貴重な道具を提供しました。その知識があれば、説教者や告解師の仕事はより効果的になるでしょう」と、メキシコの歴史家ホセフィナ・ガルシア・キンタナは、メキシコ自治大学のメキシコ史学に掲載された、フライ・ベルナルディーノに捧げられた文章の中で説明しています。
このテキストの中で、著者は修道士の自然知識への興味の起源について次のように推測している。「伝統的な知識を保っている先住民族とサアグンが頻繁に接触したことで、神と人間の知識だけでなく、古代メキシコの自然に関する知識も自分の仕事に取り入れたいというサアグンの興味が刺激されたに違いない。」
儀式用のキノコ
キノコの儀式的使用に関する記述はスペイン征服の初期の時代からスペインの年代記に現れていたが、こうした慣習はスペインの修道士が1565年に完成し、1829年に正式に出版した膨大な本に詳細に記録されただけであった。
ナワトル語とスペイン語で書かれ、約2,500ページ、2,000点以上の絵が描かれたこの写本には、メキシコ先住民が「ナナカトル」（キノコの子実体、つまり目に見える部分）または「テオナナカトル」（「神聖なキノコ」）と呼んでいたものの、先祖代々の使用が記録されています。これは、グラナダ大学薬学部がM.A.ヒメネスの署名入りで出版した文書「フレイ・ベルナルディーノ・デ・サアグン著『ヌエバ・エスパーニャの物に関する作品史における幻覚性キノコ』」の中で述べられています。
「サアグンは、儀式や宴会での幻覚キノコの使用に関する側面と、その摂取による影響の記述を明確に区別している。彼はその影響をワインによる酩酊状態と比較し、ペヨトルの摂取によって引き起こされる酩酊状態に似ているとしている」とフランシスコ会の本の研究は説明している。
消費が「酔っぱらい」を引き起こす、前述の「テオナナカトル」、「ナナカトル」を引き起こす明確な真菌種があり、そこから栄養の使用を受けました。分析を前提としているこれらの菌類の消費は、修道士が問い合わせを行うときは「非常に広まっている」はずですが、宣教師によって許可されていなかったため、儀式は「個人的かつますます秘密になりつつありました。また、最も高く評価された真菌は「テオナナカトル」であり、儀式の慣行は、菌類が魔法のような神性的な効果を持っているという信念に基づいていることを説明しています。
「酔っ払ったハーブ」としてカタログされたテーマの中で、oloiuhqui（魔術師が「ビジョン」を生成する魔術師が使用する先見性のある種子）またはペヨトル（3日間の酔っぱらいを与えます）に言及した後、Friarは真菌王国に焦点を当てています。
この説明は、本「古代メキシコ」に抽出された本XIに掲載されています。彼は、トルテック、チチメカス、ナワス、オトミーズ、マツラツィンカ、トロッケ、オッチエカス、マザケ、トトナカス、チュークエクテカス、プランテカス、トゥエクテカス、マザケの性質についての知識を実現しています。 tlahuicas、tlahuicas、tlahuicas、tlahuicas、tlahuicas、tla tlapanecas、yopimes、olmecs、mixtecs、micoacans、mexicans：「古代メキシコの人々の特徴的な特徴の1つは、彼らの文明をcarputedします。先住民は、数千人のアニメーション化された存在と数千のアニメーション化された存在に、フォーム、用途、属性を説明していました。
「テオナナカトル」に関しては、フランシスカン修道士の本XIの第7章は、彼らが悪い味を持っているだけでなく、痛風に対する薬用の美徳を説明しています。彼らは、ビジョンを持つために2つまたは3つだけを食べることをお勧めします。それを消費した後の動pitの増加の認識に言及し、多くの原因を食べることを確実にします。彼はすぐに「ほとんど」真菌が消費されたが、その効果も発生することを明確にします。
グラナダ大学の文書によると、これらの標本は担子菌類ハラタケ目の様々な種に相当し、「シロシビン属およびストロファリア属」に属し、胞子と子実体のひだは暗紫色で、ほぼ黒色である。フレイ・ベルナルディーノの情報提供者によって記録されたのは、これらのキノコが品質管理と流通を担当する人々によって採取されたということである。
傘はできるだけ新鮮なうちに生で食べられましたが、乾燥させても精神活性作用が残ることが分かっています。「不快」「刺激臭」といった味、あるいは「喉に痛みを感じる」といった記述は、幻覚作用のある物質が含まれていた証拠です。この苦味のため、蜂蜜と一緒に食べるのが習慣でした。
第9巻第8章には、「ナナカトル」に関わる儀式の描写が記されています。これはまさに夜通しの「宴」であり、人々はそこで「小さな黒いキノコ」を食べました。このキノコは「酔わせ、幻覚を見せてくれる」とされ、しばしばカカオと一緒に食べられました。そして、精神活性作用が現れ始めると、「キノコのせいで既に酔っていたため、踊り始め、歌う者もいれば、泣く者もいた」のです。
研究で述べられている「酩酊状態」に加え、この物質の向精神性を記録するもうひとつの方法は「ウォームアップ」という概念の使用によるものだとグラナダ大学の研究は説明しており、いずれの場合もこの「ウォームアップ」はこれらの幻覚特性の活性化と同義語として扱われている。
さらに、フランシスコ会の修道士の言葉を引用して、テキストはこれらの宴会では集団的な熱狂的な反応があっただけでなく、内省が自然に存在したことも説明しています。「歌いたくない人たちは自分の部屋に座って、まるで物思いにふけるかのようにしていました。ある人たちは自分が死んでいくのを幻で見て泣き、ある人たちは獣に食べられるのを見て、ある人たちは戦争で捕虜になるのを見て、ある人たちは自分が金持ちになるのを見て、ある人たちは多くの奴隷を持つのを見て、ある人たちは姦通を犯して頭をトルティーヤにされるのを見て、ある人たちは何かを盗んで殺されるのを見て、その他にも多くの幻を見ました。」
もちろん、この幻覚行為は個人的な楽しみにとどまらず、いくつかの分析概念によれば幻覚行為とみなされる可能性もあった。その結末は集団的なものだった。「キノコ中毒が治まった後、彼らは見た幻覚について互いに語り合った。」
科学と宗教
数十年にわたって、精神活性キノコの使用に関する貴重な文書を含む古代メキシコの元々の文化のさまざまな側面を記録することに、スペインの修道士が細心の注意を払っていたことから、この探求が彼自身の人生にどのような影響を与えたのか疑問に思う。
そして幸いなことに、歴史家ホセ・ルイス・マルティネスも同様のことを述べています。「彼は確かに信仰深いキリスト教徒であり、福音伝道者でもありましたが、同時に、極めて科学的な探究心を持ち、正義と善を愛する人でもありました。そして、長年培ってきたその探究心と、略奪や暴力行為のたびに強められた信念は、必然的に彼を敗者のために、そして自らの文化への情熱へと駆り立て、自らが掲げた目標をほとんど忘れさせるほどにまで至らせたのです。」
いずれにせよ、ベルナルディーノ・デ・サアグン神父の著作は、現在メキシコと定義されている土地に起源を持つコロンブス以前の文化の豊かさと複雑さについて、原語で表現された独自の証言を残している。
彼が、残酷に征服された民族の直系の子孫たちの生きた言葉を正確に記録することにも熱心に気を配ったという事実は、知的高潔さの表れとしてだけでなく、神聖なキノコを使った最も超越的な儀式と同じくらい精神的な行為としても見ることができます。
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