キフ と オリエンタリズム：モロッコにおける麻とスペイン人旅行者および画家（1550-1912）

1860 年以前の当時の記録にはキフの摂取に対する否定的な評価は含まれていないが、スペイン・モロッコ戦争以降は、キフの乱用が愚かさ、狂気、さらには死につながると主張するなど、否定的な意見や誤った情報が登場している。

中世以降、7世紀末のアラブ人の侵略後にもたらされた麻がマグリブで消費され、栽培されてきた可能性が非常に高い。9世紀には現在のモロッコ全土に広がり、18世紀以降にはリーフ山脈で栽培が定着した。それ以来、この地域は「ブレッド・デュ・キフ」（キフの人々）として知られるようになった。刻んだ大麻草は、アラビア語の「カイフ」に由来し「至高の幸福」と訳されるキフと呼ばれる砕いたタバコの混合物と、セブシと呼ばれる小さな粘土製または銅製のボウルが付いたパイプで吸われる。大麻はまた、菓子（マージューン）やその他の医療目的、宗教目的にも使用される。特に注目すべきは、モロッコ北部に、18世紀にベルベル人の巡回聖者シディ・ヘッディによって創設されたスーフィー教団、ヘッダワ派が存在することである。彼らにとって、キフ（ハシシ）と呼ばれる麻をパイプで吸ったり経口摂取したりすることは、神聖な儀式であり、感覚と霊的知覚力を高める手段でした。「キフは火のようなものだ。少しは心を温めるが、多すぎると魂を燃やしてしまう」という諺は、その創始者に由来しています。

最初のスペイン人旅行者によると、マグリブの麻

スペイン人によって書かれたモロッコに関する旅行記は数多くあり、最も古い記録は16世紀に遡ります。その先駆者であり、最も影響力のあった人物の一人は、16世紀初頭に北アフリカを旅したアンダルシアの外交官であり探検家であったレオ・アフリカヌスです。彼は著書『アフリカとその中の注目すべきものに関する概説』（1550年）の中で、大麻について何度か言及しています。20年後、22年間北アフリカを探検した兵士であり旅行家であったルイス・デル・マルモルは、『アフリカ概説』（1573年と1599年）の中で、マグリブにおける大麻の使用について報告し、その好ましい効果についてのみ述べています。

カタルーニャの旅行家でスパイでもあったドメネク・バディア（通称アリ・ベイ）は、啓蒙主義の精神に染まり、マグリブとアラブ世界への旅の先駆者でした。著書『アリ・ベイのアフリカ・アジア紀行』（1814年）の中で、彼はキフの調理と消費について言及しています。キフは経口摂取と喫煙のために調合されていました。冒険心に溢れていたにもかかわらず、彼自身はキフを試す勇気はなかったようです。「正直に言うと、試してみようという気持ちにはならなかった」と彼は語っています。

バディアの著作は、イベリア半島において30年近くも後継者を持たなかった。モロッコに亡命していた自由主義者レオン・ロペスが、1835年に『カロマルデのクリスチャンと権力への反逆者たち』を出版し、麻の調製と消費について詳細に解説した。これは、19世紀のスペイン人旅行者が記した、麻の調製方法、使用法、そして精神活性効果の感覚に関する、最も素晴らしく詳細な記述の一つであり、ロペスは芸術家にとって非常に有益だと考えていた。これは紛れもなく、彼の個人的な経験の結晶である。また、彼は、食べる、笑う、眠るといった麻の効果の様々な可能性を詳細に解説し、経口摂取と喫煙の両方による消費量を確認した最初の人物でもある。

1860年以前の記録にはキフの消費に対する否定的な評価は含まれていないが、スペイン・モロッコ戦争以降は、キフの乱用が愚かさ、狂気、さらには死につながると主張するなど、否定的な意見や誤った情報が登場している。

20年後、政治家で作家のネメシオ・フェルナンデス＝クエスタは、セサル・カントゥの『世界史』（1854-59年）の注釈の中で、マグレブを旅したアントニオ・マルティネス・デル・ロメロによる詳細な文献とともに、「スペインでは数世紀前から知られていた言葉」であるハシシについて言及しています。これは、19世紀の旅行者による「乾燥した麻の花を原料とする麻薬」に関する、最も優れた詳細な説明の一つであることは間違いありません。「アラブ人は（…）酔わせる飲み物としてハシシを使用し、その効果には、我々がアフリカ旅行中に観察したように、多かれ少なかれ心地よい特別な現象が伴う。」彼は、その服用方法と様々な効果について説明し、心地よい夢、感覚、幻覚、そして性的な情熱を強調しています。「最初に現れる症状は、圧倒的な食欲です[…]。最も注目すべきは、並外れた軽さを感じ、望まないのに歩いたり、ジャンプしたり、踊ったり、笑ったり、その他の贅沢な行為に耽ったりしてしまうことです。同時に、奇妙な幻覚や心地よい夢を見ます。そして何よりも、私たちが観察したように、性的な情熱が強く掻き立てられます。」

24年後、治安部隊准将でオビエド選出の国会議員でもあったサルバドール・バルデスは、アフリカ戦争開戦直前に執筆した「バーバリ海岸沿いでの私自身の観察の成果」である著書『モロッコ帝国に関する覚書』（1859年）の中で、使用されていた主な薬物について記述し、キフの消費を確認しているものの、否定的な評価はしていない。「彼らは粘土製のパイプか、長さ3～4フィートの木の管で喫煙する。[中略]彼らはタバコにカフ[キフ]を加えるが、これはチチャと同様に酔わせる作用のある別のハーブである。」

精力的な旅行家であった博物学者フェルナンド・アモールも、1859年の戦争勃発のわずか数日前に、タンジールとテトゥアンの間を3週間かけてモロッコ北部を旅しました。彼はその印象を著書『モロッコ旅行の記録』（1859年）に記録し、キフの使用法と、この麻薬による心地よい体験を詳しく述べています。タンジールでは、コーヒーを数杯飲んで興奮した状態で床についた後、眠れなくなったと述べ、ためらうことなくその理由を説明しています。「何度も吸ったことがある。最初は少し注意して吸ったが、その煙はタバコよりも味が良く、特に最初の数回と多めに吸った場合は、軽い麻薬のような作用があり、なんとも言えない幸福感を覚える」。偏見を持たず、実験精神に富んだこの姿勢が、残念ながら、これから始まろうとしていた戦争の犠牲者となるのです。

アフリカ戦争の影響とキフに対する否定的な見方の始まり

1859年から1860年にかけてのスペイン・モロッコ戦争（アフリカ戦争として知られる）によって解き放たれたスペインの愛国心の高まりは、新たな植民地主義的道徳観を特徴とするマグレブへの関心を再び呼び起こしました。以来、冒険、異国情緒、そして植民地主義が融合した旅行や探検が盛んに行われるようになりました。ロマン派のアンダルシアに触発されたオリエンタリズムは、「モロッコ主義的」アフリカニズムへと変貌を遂げ、ヨーロッパ・オリエンタリズムの地域的変種となりました。マグレブというテーマは、エッセイ、文学、芸術に現れ、数十年にわたりオリエンタリズムの影響を色濃く残しました。

ペドロ・アントニオ・デ・アラルコンはそれを知らずに味見したのだろうか？（1859）

にもかかわらず、アンダルシアの小説家ペドロ・アントニオ・デ・アラルコンは、軍人で戦記作家でもありました。彼は当時ベストセラーとなった著書『アフリカ戦線証人の日記』（1859年）の中で、キフを「未だ知らない酔わせるハーブ」と呼んでいます。実際には、彼は知らず知らずのうちにキフを試していたのです。彼はテトゥアンのカフェで、濃いコーヒーを定期的に飲んでいると記しています。「焙煎した泥のような、非常に香り高い状態になるまで」煮詰めるのです。（中略）私はこうした調合物を本当に乱用しています。眠気を覚ますどころか、（中略）アヘンに似た心地よい眠気をもたらし、（中略）哲学的・詩的な思索と憂鬱な空想に身を委ねるのです。」これは大麻の効能を正確に描写したものです。しかし、キフのパイプを勧められると、彼は断り、葉巻を選んだと言います。

戦争と汚名化

アフリカ戦争は、旅行者の大麻使用に対する認識に転換点をもたらしました。この戦争のトラウマ的な経験の後、旅行者の記述には否定的で軽蔑的な見方が増えました。例えば、共和主義の政治家フェルナンド・ガリドは、著書『スペイン人とモロッコ人：アフリカ戦争の歴史』（1859年）の中で、モロッコにおけるキフの使用について記述していますが、分析対象となった旅行者の中で、不合理で無知な決まり文句に満ちた、虚偽の否定的な主観的評価を提示したのはガリドが初めてです。彼はこう言う。「それはハシシと呼ばれる麻の一種で、どこの庭にも生えており、モロッコの平原では糸を作るために栽培されています。しかし、彼らが特に高く評価しているのは、その葉、特に花と種子の酩酊作用です。これらはキーフまたはキックと呼ばれ、より強いのです。パイプを吸うだけで、30分も経たないうちに理性、つまりあらゆる知性を失ってしまいます。これらの野蛮な人々は、こうした危険な毒物の使用に大きな喜びを見出しているのです。」

アイサワ教に感動

アイサワ教団の信者たちは、儀式の中で大麻製剤やマジュンなどの物質を摂取し、その壮麗な行列を目にする機会を得た旅人たちに深い感銘を与えた。例えば、ガリド自身も、トランス状態にある信者たちが「ハシシの使用によって引き起こされる激しい狂気の状態[…]」に達すると、「アヘンよりも激しいこの興奮剤による酩酊状態に浸ると[…]、恐ろしい叫び声や遠吠えを上げ、ひどく飛び跳ねる。見物人が生きた雄羊を投げつけると、たちまち引き裂かれ、頭、肉、内臓など生のまま食べられてしまう。この忌まわしい者たちが鎖を断ち切ると、ユダヤ人やキリスト教徒に襲いかかり[…]、噛みつき、引っ掻き、手の届く範囲にあるものをすべて破壊する」と述べている。

ジャーナリストで作家のエヴァリスト・ヴィジルも同様に感銘を受けており、著書『アフリカ奇想録』（1860年）で、アイザワ族について「絞首台のような容貌で、口にパイプをくわえた男たち。ガイドによると、彼らはキフというタバコの一種を吸っていたという（中略）…最初は静かに酔いしれ、この麻薬がもたらすエクスタシーに浸ると、宗教的慣習に没頭する」と描写している。さらに知識の浅はかな観光旅行者ペレグリ・ポメスは、1885年にバルセロナで行った「モロッコの習慣と食べ物に関する講義」の中で、アイザワ族は「神経の興奮状態と吸ったアヘンまたはヘナの影響で口の中で泡を吸う」と述べている。知識の浅はかな観光客は、植物由来の染料であるヘナをキフやアヘンと混同したのだ。

何世紀にもわたって、偏見と歪んだ描写がモロッコのイメージを形成する材料となってきました。19世紀から20世紀初頭にかけてモロッコを訪れたヨーロッパからの旅行者の多くは、狂信、後進性、専制主義、不安、そして国民のその他の否定的な特徴を特徴とする、ステレオタイプ的なモロッコのイメージを描いていました。

ホセ・ナバレッテの冒険 (1860)

おそらく、この時期のことを最もよく描写しているのは、兵士で作家のホセ・ナバレテの、旅の冒険に満ちた著書『ヴァド・ラスからセビリアへ：アフリカ戦線の水彩画』 （1860年）だろう。「ハシシは甘い眠気をもたらし、その間、脊髄が興奮し、顔面の痙攣や神経系全体の不整脈として現れる。ハシシを摂取する者は、夢を見て至福を味わっていると信じ込む。効果を出すには摂取量を増やす必要があるこの物質の乱用は、どんなに屈強な男でも短期間で衰弱させる」。彼はまた、「毎日午後から翌日までキフで酔っぱらう黒人奴隷」や「マドチュン」を飲む黒人奴隷を知っていた。彼はその作り方を説明して、「ヨーロッパ人のほとんどは、たった2回のマドクンでひどい酩酊状態に耐えられない。その酩酊状態は、他のどんなアルコール飲料よりも麻痺し、より長く続く。中には、よだれを垂らしながら死人のようになり、ひどい頭痛と心痛に襲われる人もいる。回復するには1か月以上かかり、その間、手と頭がひどく震えるのだ」と述べている。さらに、「一般的なムーア人や兵士は、パイプでキフを吸い、マドクンで酔う」と説明している。彼は、「ムーア人が、カフェや小さな広場に座り、店に用意された板の上で、短剣や粗末なナイフでキフの葉を切りながら、滑稽なほど真剣にパイプを準備する様子」を見るのが非常に興味深いと感じている。そして、彼はついに、グループでどのように喫煙するかを説明します。「キフで目が回ってきたら、ムーア人は隣に座っている仲間の信者にパイプを渡し、数分間無気力な状態になります。パイプを受け取った人は少し吸ってから隣の人に渡し、こうしてパイプは4、5人の手に渡り、持ち主の元に戻ってきます。持ち主は、キフが入っているかどうかにかかわらず、最後の一服を吸わなければなりません。」

カタルーニャ出身の旅行家で探検家、ジョアキン・ガテルは1861年にマグリブに移住し、5年以上をそこで過ごした。著作の中で、彼はキフの広範な使用に関する直接の証言を提供しているが、そこには侮辱に近い否定的な評価も含まれている。植民地代理人の優越性を前提とした彼は、マグレブの人々を邪悪だと表現し、「モロッコ人の間で広まっていない悪徳は、この世に存在しないと思う」と述べている。また、彼らが使用する薬物についても次のように列挙している。「彼らはキフとタバコを吸い、アヘンとハシシを喜んで飲み、極めて好色である。[…]彼らは嗅ぎタバコを大量に摂取する。[…]彼らはワインと蒸留酒を飲み、[…]彼らは快楽のために紅茶とコーヒーを大量に飲む」。また、彼は社会的な差異についても言及している。「庶民はほぼ一日中酒を飲んでいるが、有力者は夜、家の中で閉ざされた扉の向こうで酒を飲むだけだ」。

ララシュとタンジールの小説家であり税関職員でもあったアントニオ・デ・サン・マルティンは、モロッコ滞在6年間の成果をまとめた著書『夢の都：モロッコ内陸への旅』（1870年）の中で、キフの効果について、東洋文学の比喩の一つである麻薬的な官能性に満ちた、最も幻想的な物語を紡いでいます。彼の記述は、単なる体験の記録にとどまらず、真の冒険物語となっています。

結論は

分析対象となった文書に記された証言は、モロッコにおける麻の幻想的な消費、そしてその深く根付いた何世紀にもわたる伝統の規模と重要性を反映している。冒険家、スパイ、兵士、政治家、外交官、宗教家、歴史家、博物学者、教授、弁護士、商人、科学者、植民地代理人、医師、ジャーナリスト、作家、画家など、多くのスペイン人旅行者が麻の消費を目撃し、その様子を描写している。中には、麻について直接知っていると主張する者もいた。彼らは皆、冒険心、一定の経済的地位と社会的認知、そして当時のモロッコへの冒険に必要な相当な大胆さと勇気を共有していた。

彼の観察から、麻は様々な形で広く消費されており、バターを使った調合物やマジュンと呼ばれる様々なコンポートに混ぜて燻製したり摂取したりしていたことがわかります。また、パイプで摂取または燻製するハシシの使用についても、複数の旅行者が記述しています。当時、モロッコのリーフ地方の麻植物からハシシが生産されていたことは具体的に記録されていませんが、アヘンのようにチュニジアやエジプトから輸入される一方で、何らかの形でモロッコ国内で生産されていた可能性は非常に高いと私は考えています。1860年代までには、「ハシシ」という言葉はイベリア半島の集合意識の一部となり、世界中で何百万人もの人々によって使用されていたと考えられています。

この現実を踏まえ、オリエンタリズムはマグレブの喫煙者の道具を独自のイメージに取り入れました。あらゆるモデルとサイズのパイプが、その描写において共通の要素となり、場合によってはほとんど欠かせないものとなりました。あらゆるサイズの水ギセルとセブシは、マグレブを題材とした芸術作品に数多く登場します。

1860年以前の同時代の記録には、キフの摂取に対する否定的な評価は見当たらない。むしろ、キフは「楽しい考えで想像力を掻き立てる」「この上なく楽しい夢を見る」「説明のつかない幸福感」「強烈に刺激的な性的情熱」をもたらすと記されている。スペイン・モロッコ戦争以降、キフの乱用は痴呆、狂気、そして死につながるという否定的な意見や虚偽の情報が現れ始めた。1892年から1893年にかけての血なまぐさい紛争、そして1909年に始まったリーフ戦争の後、さらに否定的な波が押し寄せた。

これらの文献の中には、ためらい、誤り、虚偽が散見され、未知への文化的恐怖を如実に物語っている。薬物を取り巻く文化は、その薬理学的特性と同様に重要であることは疑いようもない。彼らの意見は、スペイン社会がマグレブ人に対して抱くイメージに影響を与え、またそれを反映していた。多くの場合、それは遠回しで歪曲され、偏向した非現実的な見方であり、ステレオタイプ的な描写や軽蔑的で侮辱的な発言が伴っていた。医師であり作家でもあるルイス・マルコ・コレラが1890年に発表した論文「タバコ」（Tobacco）におけるコメントは決定的である。彼はこの植物を他の薬物や国家、そして過激な自民族中心主義と対比させている。「タバコは文明の発展を遅らせることも、社会生活を阻害することもない。アヘンとハシシはどちらとも相容れない。活動的で知的なヨーロッパ人は、アメリカ人のように、奴隷や後進民族に特徴的なこれらの麻薬を決して採用しないだろう。」結局、大麻が東洋諸国の発展途上の原因となるのです！

理解不足（それが真実であれ偽りであれ）を理由に他文化を拒絶することは、歴史的に見て、他者の権利を無視し抑圧するために最も頻繁に用いられてきた口実の一つです。北から南へと旅する人々は、人々、その制度、信仰、習慣、そして伝統を過小評価してきました。彼らは、自らの優位性という、彼らにとって紛れもない事実に基づいて、自らの文化的規範を押し付けてきました。大麻も例外ではありませんでした。ドイツの哲学者エルンスト・ブロッホはこう記しています。「一つ確かなことは、異国の地において異国人自身を除けば、異国人は何も異国風ではないということだ。」　

Reference : Kif y orientalismo: el cáñamo y los viajeros y pintores españoles en Marruecos (1550-1912)
https://canamo.net/cultura/reportaje/kif-y-orientalismo-el-canamo-y-los-viajeros-y-pintores-espanoles-en-marruecos