投稿者: サイケデリック体験は奇妙なものであり、時に極めて奇妙なものとなることもあります。しかし、サイケデリック・ルネッサンスやサイケデリック・カルチャーにおいては、奇妙さという概念が主要な焦点となることはあまりありません。むしろ、サイケデリック体験のセラピー的、あるいは精神的な側面、つまり癒し、メンタルヘルス、個人の成長、神秘体験といったテーマに焦点が当てられることが多いのです。サイケデリック・セラピー、リトリート、ニューエイジの分野の人々がトリップの奇妙さについて語らないと言っているわけではありませんが、「サイケデリックな価値」の中で「奇妙さ」は低い位置にあるように思います。サイケデリックな奇妙さは、視覚的要素、斬新さ、滑稽さ、楽しさを重視する娯楽的な文脈において、より高く評価されるのかもしれません。
しかし、奇妙さは表面的なものではありません。単なる「 まあ、あれは奇妙だった」という一時的な判断ではなく、それ以上の深みはありません。なぜなら、奇妙さが何か価値あるものを提供するかどうかを判断するには、まず奇妙さとは何かを定義しなければならないからです。サイケデリックな奇妙さは、サイケデリックドラッグの作用について多くのことを教えてくれるものであり、「コンセンサス現実」についての私たちの前提に疑問を投げかけるような方法があると私は主張したいと思います。この目的のために、マーク・フィッシャーの短編『The Weird and the Eerie』（2016年）における奇妙さの分析に目を向けるべきだと思います。
マーク・フィッシャーの奇妙な話
フィッシャーは著書『奇異と不気味』の中で、「奇異」と「不気味」の定義（そしてその定義の正当性）に着目している。彼は映画、小説、短編小説といったフィクションから多くの例を挙げ、奇異と不気味（両者は異なるが関連があるとフィッシャーは考えている）の決定的な性質、あるいは複数の性質を導き出そうとしている。例えば、フィッシャーは怪奇小説の例として、H・P・ラヴクラフト、H・G・ウェルズ、ティム・パワーズ、ライナー・ヴェルナー・ファスビンダー、フィリップ・K・ディック、デヴィッド・リンチの作品を引用している。
フィッシャーは、奇妙とは「場違いなもの」と定義しています。それは「場違い」なものです。彼はモンタージュを例に挙げ、「互いに属さない二つ以上のものの結合」としています。フィッシャーは、奇妙さも不気味さも、フロイトの「不気味なもの」の概念に類似している（しかし同一ではない）こと、そして前者二つが後者としばしば混同されることを指摘しています （フロイト自身もこの三つの用語は互換性があると扱っていました）。
フィッシャーは、「不気味なもの」は「不気味なものという英語に不適切に翻訳されてきた」と主張し、フロイトの概念をより的確に捉える英語は「不気味なもの」だと述べている。「不気味なもの」とは、 「馴染みのあるものの中にある奇妙なもの、奇妙なほど馴染みのあるもの、馴染みのあるものが奇妙であるもの、つまり家庭の世界がそれ自体と一致しない様子」を指すとフィッシャーは述べている。対照的に、奇妙なもの、そして不気味なものは、「外側の視点から内側を見ることを可能にする」のだ。
フィッシャーはこう書いている。「奇妙なもの、不気味なもの、そして不気味なものには、確かに共通点がある。それらはすべて影響であると同時に、モードでもある。映画やフィクションのモード、知覚のモード、そして究極的には、存在のモードとさえ言えるかもしれない。」サイケデリックは、奇妙な影響とフィッシャーが挙げたすべてのモードの両方を生み出すと私は主張したい。奇妙なサイケデリックな映画、小説、物語、奇妙なサイケデリックな知覚、そしてサイケデリックが誘発する「奇妙な」存在モードが存在するのだ。後者はおそらく、「奇妙なことをしよう」という態度／フレーズに最もよく要約されているだろう。サイケデリックによって人は奇妙な存在モードに入ることができる。時には受け入れられ、楽しいものとなり、時には抵抗され、苦痛を感じる。（これらのサイケデリックな奇妙さについては、次のセクションで詳しく説明する。）
フィッシャーは、「奇妙なものは、通常は馴染みのあるものに、その外側に存在する何か、そして『家庭的』なもの（たとえその否定であっても）とは両立しない何かをもたらす」と述べている。それは「外部」が馴染みのあるものに侵入すること、つまり、そこに属さないものの存在である。それは、ラブクラフト的な存在のような異質なものが通常の環境に侵入したという感覚である。この侵入は「超越論的衝撃」、つまり私たちが合意している現実が絶対的なものではなく、恣意的で偶発的なものであることを露呈させる存在論的な衝撃を引き起こす。ラブクラフトの物語において、この超越論的衝撃は登場人物の狂気を加速させる。フィッシャーはまた、次のように主張している。
運命は、不気味なだけでなく、奇妙なものにも属すると言えるかもしれません。『マクベス』に登場する予言の魔女たちは「奇妙な姉妹」として知られており、「奇妙な」の古風な意味の一つは「運命」です。運命という概念が奇妙なのは、通常の知覚とはかけ離れた、歪んだ時間と因果関係を暗示しているからです。
フィッシャーは、違和感は奇妙なものと関連しており、それ自体が「私たちが新しいものに直面している」というサインであると指摘しています。つまり、奇妙さと新奇性は結びついているのです。フィッシャーはこう続けます。
ここでの「奇妙さ」は、私たちがこれまで用いてきた概念や枠組みがもはや時代遅れであることを示すシグナルである。ここでの「奇妙さ」との出会いが、直接的に快楽をもたらすものではないとしても（快楽とは、常に過去の満足感を指す）、それは単に不快なだけではない。馴染み深いものや慣習的なものが時代遅れになっていくのを見ることに喜びがあるのだ。快楽と苦痛が入り混じるこの喜びは、ラカンが享楽と呼んだものと共通点を持つ。
これが、サイケデリック体験の多くの側面を奇妙なものとして表現できる基礎となると私は信じています。
サイケデリックな奇妙さ
サイケデリック薬の影響下では、何か「そこに属さないもの」を知覚する例が数多くあります。トリップ中は、一般的な現実があらゆる（奇妙な）形でねじ曲げられる可能性があります。壁が溶けたり、絵画やポスターが生き生きと動き出したり（そこに描かれた人物もそうですが）、自分の顔（および他人の顔）が歪んだり、顔やシンボルが世界に重ねて見えたりします。また、神々、天使、悪魔、トリックスター、異星人、原型的、または文化的に特有のもの（エジプト、アステカ、ヒンズー教、キリスト教など）など、さまざまな（新しい）存在が世界に見えることもあります。ただし、その存在が「異星人」的であればあるほど、奇妙さを感じさせる可能性が高くなります。サイケデリックな存在は、視覚的に知覚されることが少なく、より存在感、おそらくは異星人の知性のように感じられることもあります。これらの侵入は超越的ショック（サイケデリック文献で使用される用語は存在論的ショック）を引き起こす可能性があり、ラブクラフトの登場人物と同様に、このショックにより、サイケデリック使用者は強迫観念、不安定さ、苦悩を感じる場合があります。
奇妙な感覚を感じることもあります。奇妙な感覚はよくあることですが、それが具体的に説明されない場合もあれば、具体的な場合もあります。奇妙な感覚には、体が溶けていく感覚、体外離脱体験、体内の電気やブーンという音（かなり強烈になり、「宇宙につながれた」ような感覚になることもあります）、DMT によって体が操作されているような感覚などがあります。自分自身、人類、または宇宙に関連している可能性のある奇妙で特異なアイデアや理論である奇妙な考えが、壮大な洞察、意味不明な言葉、パラノイア、または喜劇のネタのように感じることもあります。奇妙な感覚や考えは、奇妙な知覚と同様に、属さない状態です。サイケデリックな状態にある心は、一般的な現実や社会には属していません。それはサイケデリックな心象風景の中に存在しますが、人は（それに気づいている場合）、一般的な現実の中でこれらの奇妙な体験をしているのです。
都市、人混み、車、スーパーマーケット、ショッピングセンターといったコンセンサスのある現実の中で生きていると、奇妙さは特に際立ち、圧倒感や苦悩も同様に強くなります。すべてが強烈に奇妙になります。「普通」として当然とされてきたものすべてが形を変え、奇妙な形を帯びるのです。人々の見た目、人々の交流や身振り、人々が担う役割、ありふれた物、車の外観や動き方など、すべてが奇妙に変化します。サイケデリックなものは、日常を場違いに感じさせます。「これは一体何をしているんだ？」「なぜ私たちはこんなことをするんだ？」フィッシャーの言葉を借りれば、サイケデリックなものは、見慣れたもの（内側）を外側の視点から知覚する方法なのです。
自然の中でトリップすると、物事がそれほど奇妙に感じられなくなることがよくあります。そのため、サイケデリックが奇妙さを増幅させる状況は、サイケデリックと組み合わせたこれらの状況の何が、このような効果をもたらすのかという疑問を私たちに抱かせます。おそらくそれは、現代社会の様々な要素に特有の奇妙さ、つまり恣意性、無用さ、滑稽さ、あるいは物足りなさ（つまり、物事が不快な形で奇妙に見えるのは、これらの要素が日常生活における私たちの心理的・美的ニーズを満たしていないことを示唆しているのかもしれません。しかし、私たちはそれに気づいていない、あるいはサイケデリックを服用した時ほど、その瞬間や後になってから深く気づいていないだけかもしれません）を明らかにしているのかもしれません。
さらに、フィッシャーの見解に沿って、サイケデリックは私たちを奇妙な存在モードへと導く可能性があります。これは多くのサイケデリック体験者が経験したモードかもしれません。人間と動物のハイブリッドのような非人間的な動物のように感じたり、別の動物になったり、別の動物に変身したり、あるいは単に自分が本質的に動物（例えば蛇や猫）であるように感じたりするのです。これはアヤワスカの影響下でよく起こります。これらは奇妙な体験であると同時に、精神的な体験、あるいは治療的な体験として感じられることもあります。新たに発見された原始的感覚や非人間的な感覚は、通常の人間の経験とは場違いであり、それゆえに奇妙なのです。
フィッシャーが指摘した奇妙な現象の例として、時間と因果関係のねじれが、サイケデリック薬を服用した人にも起こり得る。これには、時間の膨張（例えば、数分が数時間のように感じる）、時間の収縮（例えば、数時間が数分のように感じる）、あるいは時間の喪失が含まれる。また、シンクロニシティ（意味のある偶然の一致）や、宇宙的あるいは神聖な計画の展開に関する洞察やビジョンといった「運命的な」体験をすることもある。
さらに、フィッシャーが奇妙なものと新奇性を結びつけた考えは、サイケデリックな状態にも当てはまる。こうした精神状態は非常に斬新であり、だからこそ（しばしば）奇妙に感じられるのだ。フィッシャーが「ここでの奇妙さは、私たちがこれまで用いてきた概念や枠組みがもはや時代遅れになったというシグナルである」と主張するとき、これがサイケデリック体験にどのように当てはまるかは容易に理解できる。合意現実における条件付けによって得られた多くの概念や枠組みは、サイケデリックな状態ではもはや当てはまらなくなり、あるいは無関係に思える。言い換えれば、それらは場違いなものになる。こうして奇妙なものが生み出されるのだ。
さらに、フィッシャーが、奇妙なものは苦痛と快楽の混合を伴うと主張するとき、それはラカンが享楽という言葉で意味するもので、これはサイケデリックな体験にも関係する。ラカンにとって、享楽とは逆説的な快楽、極度の快楽、つまりフロイトの「快楽原則」を超えるほどの強さや極限に達する快楽である。喉の渇きを癒したり空腹を満たしたり、ジャンクフードを食べたり、新しいものを購入したりといった快楽原則が扱う快楽の形態とは異なり、 享楽は単なる快楽と同一ではない一種の余剰の享楽である。享楽は至福と苦痛を混ぜ合わせたものであり、あたかも快楽が多すぎて「多すぎる」かのようだ。
サイケデリック薬物は崇高な体験をもたらすことがあるが、これは享楽の概念に似ている。つまり、ある体験がその広大さや力で私たちを圧倒し、痛みと快楽の逆説的な融合をもたらすことである。また、これは畏怖の体験とも呼ばれ、何かにとても驚かされるあまり、喜びと恐怖の両方を感じるときである。私たちはその体験を楽しむと同時に、自分よりもはるかに強力で私たちを破滅させかねない何かが目の前にいるように感じ、戦慄を覚える。現実世界では、これはハリケーン、竜巻、火山、雪崩、雷雨など、文字通り私たちを破滅させかねない自然現象であるが、サイケデリックな観点では、体験の力が私たちを圧倒（または消費）し、死ぬか、崩壊するか、発狂するほどになると感じるのかもしれない。
サイケデリック体験が畏敬の念や享楽の状態に必ずしもつながらない場合でも、それがもたらす奇妙さは、やはり、楽しさと不安が入り混じった気持ちを引き起こすことがあります。奇妙さは、この逆説的な感情を効果的に引き起こすのです。サイケデリック状態で見ている奇妙なものは、私たちを魅了すると同時に不安にもさせます。結局のところ、私たちはそれを以前に見たことがなく、それはここにはない（そして、そこにいるべきではない）ように思われ、この新しさゆえに、次のような不確実性が生じます。これはどういう意味なのか？次に何が起こるのか？私は脅威にさらされているのか？これは起こるべくして起こったのか？私はこれを楽しんでいるのか？私はこれが好きかどうかわからない。サイケデリックな奇妙さは、物事の意味や楽しさについての私たちの従来の考えに疑問を投げかけます。奇妙さを受け入れることによって（そうすること、またはどの程度受け入れるかは、性格によって左右されると思いますが）、私たちは新しい種類のアイデア、楽しみ、ユーモアに心を開くことができるかもしれません。
ここで、サイケデリックな奇妙さの最終形態、奇妙なサイケデリック・フィクションについて触れておきたい。フィッシャー流に、サイケデリック効果特有の奇妙さを際立たせるフィクションの例は数多く挙げられる。小説で言えば、J・G・バラードの『水晶世界』（1966年）が思い浮かぶ。これはSF／黙示録的な視点から語られる「闇の奥」の物語である。ある医師がカメルーンのジャングルの奥深くへと足を踏み入れる。そこには、静止したきらめく結晶や宝石に姿を変える動植物が生息している。（『水晶世界』はサイケデリックに直接触発されたわけではない。バラードはLSDトリップを初めて経験する前に書いたと述べており、完全に想像の産物であることを裏付けている。それでもなお、そのイメージは幻覚的で、読者をサイケデリックに触発されたものだと確信させるほどである。）
ウィリアム・S・ボローズ監督の『裸のランチ』（1959年）とデヴィッド・クローネンバーグ監督による1991年の映画化作品、ハンター・S・トンプソン監督の『ラスベガスをやっつける』（1971年）とテリー・ギリアム監督による1998年の映画化作品、フィリップ・K・ディック監督の『スキャナー・ダークリー』（1977年）とリチャード・リンクレイター監督による2006年の映画化作品、そしてアレハンドロ・ホドロフスキー監督の『ホーリー・マウンテン』（1973年）にも、奇妙なサイケデリック小説が見られる。フィクション以外にも、音楽にもサイケデリックな奇妙さの表現を見ることができる。特に私が考えているのはシュポングル（バンド名は、メンバーでフルート奏者のラジャ・ラムがグラストンベリー・フェスティバルで「本当にシュポングルになった」と感じたと発言したことに由来する）だ。シュポングルの音楽では、「外部」――人間の声を歪ませた異質な声やノイズ――が、身近な世界に侵入してくる。さらに、 INCEDIGRISの DMT に触発されたアートなど、奇妙なサイケデリックなアートもあります。
要するに、フィッシャーの『The Weird and the Eerie』における怪奇なものの分析は、サイケデリックな体験や、サイケデリックなフィクション、映画、アート作品を分析する多くの道を切り開くものである。
Reference : Psychedelics and Mark Fisher’s Theory of the Weird
https://www.samwoolfe.com/2026/02/psychedelics-mark-fisher-the-weird.html
