投稿者: サイケデリックドラッグには治療効果があるため、トリップは虚無的で憂鬱な世界観から抜け出すのに役立つのではないかとよく考えられています。そして、これは多くの人に実際に起こり、実存的な喜びの感情と世界に対するイエスの言葉がサイケデリックな状態を満たします。そして、これらの楽観主義と人生肯定の感情は、冷静な生活にも引き継がれ、その人の新たな視点となる可能性があります。人の存在は、意味と価値を剥奪されるのではなく、妊娠させていると感じることができます。パトリック・プレサとロテム・ペトランカーは、Frontiers in Psychologyの記事で次のように主張しています。
「サイケデリックの復活に関する興奮の不可欠な部分は、不安やうつ病の割合の上昇と相関する意味と疎外の危機への反応です。意味の欠如を、ネオリベラルな文化的文脈に存在する独特の特徴を備えた19世紀の現象と現代的に相関するネオニヒリズムとして枠組み化し、グループセラピーと組み合わせたサイケデリックが現代の無意味な経験に答えを提供できるかどうかを探求します。」
しかし、サイケデリックは必ずしも反ニヒリスティックであるわけではありません。ネガティブな旅行でもポジティブな旅行でも、ユーザーは虚無的な気分に陥る可能性があり、それが継続的な苦痛の原因となる可能性があります。これは十分に議論されていないサイケデリックのリスクです。
ニヒルな旅
すべての旅が愛、光、価値観、意味に満ちているわけではありません。旅行によっては本質的に虚無的なものになる場合があります。これらは、すべての意味が消失する、または宇宙の本質的な無意味さの認識が存在する種類の経験です。これは冷たくて暗いと感じられ、パニックや絶望感を引き起こす可能性があります。 「究極の現実」つまり人が敢えて進んだ現実の基本レベルは、永遠の無のように感じることがあります。無限の虚空。このような虚無的な経験は、現実の性質に対する洞察とみなすことができ、実際、それは真の洞察の源となる可能性があります。客観的な（心に独立した）価値や意味は結局のところ存在しないのかもしれません。これは宇宙の観点から見たニヒリズムであるため、宇宙的ニヒリズムとして知られています。
しかし、宇宙的なニヒリズムは、地球上のニヒリズム、つまりこの地球上の人間の生命には意味がないという信念を必要とするわけではありません。もちろん、宇宙的ニヒリズムを採用すると、地球的ニヒリズムにつながる可能性があります（客観的な価値がない場合、どのような確固たる基盤に基づいて特定の価値を支持できるでしょうか？）。
選択された値は完全に恣意的で根拠がないように見える可能性があります。
しかし、これは擁護されるべき哲学的立場であり、論理的必然性の問題ではありません。多くの哲学者は、宇宙的価値や神の価値には言及せずに、意味と道徳の理論を擁護しています。
一方、ニヒリスティックなサイケデリック体験には、人間の人生そのものが無意味で無意味であるという信念が含まれる可能性があり、体験が終わった後もそれが強く固執する場合、これはサイケデリックに触発されたニヒリズムになります。サイケデリックには人生を向上させる可能性があるため、これは驚くべき可能性のように思えるかもしれませんが、サイケデリックが自分たちの虚無的な見方を刺激したり強化したりしたという人々の報告は数多くあります。 （ここで、意識の非特異的な増幅剤としてのサイケデリックという考えに注目する価値があります。すでにニヒリズム的な見解を持っている人は、その経験中にサイケデリックがそれを増幅させることに気づくかもしれませんが、常にそうとは限りません。サイケデリックはまた、ニヒリズムを解消したり、ニヒリズムに挑戦したりすることもできます。哲学的悲観主義。）
霊的な緊急事態
サイケデリックの使用は、精神的な緊急事態を引き起こす可能性もあります。これはスタニスラフとクリスティーナ・グロフによって造られた用語で、精神的な経験によって誘発された意味の崩壊が圧倒的で手に負えなくなることを意味します。スピリチュアルな出現とは、これも彼らによって造られた造語であり、慣れ親しんだ意味や価値観の崩壊が前向きな結果につながるときです。異なる価値観の場所から、異なる存在、考え方、行動をするチャンスです。しかし、霊性の出現がうまくいかないと、人は不安定に感じることがあります。自分のアイデンティティ、価値観、意味、目的、信念が空っぽになったと感じる人もおり、それが不安、憂鬱、他者との断絶、モチベーションの欠如につながる可能性があります。
しかし、霊的な緊急事態は（たとえその時そう感じたとしても）永続的なものではありません。
たとえば、作家のジュールズ・エヴァンスは、精神的な緊急事態に対処するときに設定、設定、統合がどのように役立つかについてプシュケ向けの記事を書きました。これらは、アヤワスカのリトリート後の彼自身の精神的な緊急事態から回復するために不可欠な要素でした。セットとは、自分が経験していることに対して取る態度です（エヴァンスはストイックな視点を推奨しています）。また、この危機的状況を乗り越えるときは、平和で協力的で批判的でない環境にいるようにする必要があります。この人間的なつながりと愛が心を落ち着かせるのに役立ち、統合も必要になるかもしれません（危機的状況の場合）。未解決の個人的な問題に関連しています)。
極めてポジティブなサイケデリック体験後のニヒリズム
皮肉なことに、最も恍惚としたサイケデリックな体験は、最終的にユーザーを旅行前よりも（素面の生活で）さらに悪化させる可能性があります。私は、5-MeO-DMT (以前は Bufo alvarius と呼ばれていたヒキガエル Incilius alvarius にちなんで Bufo とも呼ばれる) の経験後、数か月間非常に不安定に感じた人々の話を見たことがあります。
これはおそらく、人が体験できる最も強力なサイケデリックな体験です。
例えば、リック・ストラスマンは、5-MeO-DMT使用者の70%がリトリート後にフラッシュバックを報告したことを示す研究を指摘した。
ある人（匿名）はグループチャットで、自分が本来の自分であると感じるまでに3～4か月かかったと語った。彼らの経験はとても美しく、言葉では言い表せないものでした。そこでは、すべての根源に行くような気分になり、そこでは彼らのアイデンティティが存在の全体性と一体化しました。この体験の後、彼らは数週間、まるで生まれ変わったかのように素晴らしい気分を味わいました。彼らは自分の身体、自分たちが行っている活動、そして自然とよりつながっているように感じました。しかしその後、状況は変わりました。彼らは、この生涯での 5-MeO-DMT の経験に匹敵するものは何もなかったため、人生に何も望んでいませんでした。すべてが無意味に感じられました。以前は楽しんでいた仕事、趣味、友人との時間も楽しくなくなりました。彼らは数か月間この問題に苦しみ、もうそのような場所にはいませんが、そのような経験をする準備ができている人がいるのか、そしてそれが最終的に人間としての生活をより困難にするのではないかと疑問に思っています。
この事例は、（シロシビンのリトリートの一部の参加者が報告したように）恍惚の経験の極みが「恍惚後のブルース」だけではなく、どのようにして「恍惚の後のブルース」を引き起こす可能性があるかを浮き彫りにしています。それはまた、「恍惚の後のニヒリズム」と呼ぶことができる、ある種の長期にわたる崩壊につながる可能性もあります。美しく奥深いサイケデリックな旅と比べれば、普通の生活が退屈に感じるだけでなく、無意味に感じられることもあります。実際、いくつかの神秘的なサイケデリックな体験は、到達点と終点の感覚によって特徴づけられることがあります。これは人間の経験の最高点であり目標です。人は、ここが完璧な場所であると感じるほどの自由と至福のレベル、上限を体験することができます。それは本物の天国であり、これまでは抽象的、漠然とした、または空想的なものに感じられたかもしれません。死の恐怖と苦しみへの嫌悪から発明された永遠の幸福の場所です。
この高さから降りるのは大変かもしれません。そのような経験の後に、日常生活の平凡な、不便、ストレス、困難に戻ると、自分が感じることができる喜びでさえ、神秘的な状態で感じるものとは決して比較できないため、人間の人生に何の意味があるのかと疑問に思うかもしれません。その後にアンニュイが続くかもしれません。これは統合の課題になります。つまり、人間の経験のそのような高さ/深さを、中断のない、純粋な至福の経験ではなく、またあり得ない通常の生活にどのように統合することができるかということです。しかし、そのような統合は可能であり、一般的なことです。恍惚とした経験は冷静な意識に情報を与え、人間であることに（現実的な）ある程度の喜びを見つけることができます。無意味な感覚は、この体で地球に戻ってきたことへの感謝に取って代わられるかもしれません。そして人は、地味な生活が純粋な至福であるべきではないことを受け入れ、認識するようになります。
サイケデリックにインスピレーションを受けたニヒリズムは常に悪いものですか?
オクタビオ・パス
精神飛行士、ノーベル賞受賞者、ニーチェのオクタビオ・パスは、サイケデリックな使用が虚無的な世界観を助長していることに気づきました。
西洋人の態度は不健全です。それは道徳的です。偉大な孤立者、偉大な分離者である道徳は、人間を二分します。ビジョンの統一に戻ることは、身体、魂、そして世界を調和させることです。 … [サイケデリック] [d]ラグは虚無的です。それらはすべての価値観を台無しにし、善と悪、何が正義で何が不正か、何が許可され何が禁止されているかについてのすべての考えを根本的に覆します。
パスがここで主張しているように、そして他の人も主張しているように、サイケデリックにインスピレーションを受けたニヒリズムは受け入れられ、称賛されるべきものかもしれません。サイケデリック哲学者のピーター・ショーステット＝ヒューズも、著書「ヌーメノーティクス：形而上学、メタ倫理、サイケデリック」（2015年）に掲載されたエッセイ「ネオ・ニヒリズム：権力の哲学」の中でニヒリズムを擁護している。このエッセイは、マーベルのキャラクター、カルナークのインスピレーションの一部となりました。カルナークは、あらゆるものの弱点を見つけ、それを利用するために訓練と強さを利用できるスーパーヒーローです。
ショーステット・ヒューズ
ショーステット＝ヒューズは、人間、実際には宇宙全体が権力への意志によって支えられていると述べたフリードリヒ・ニーチェの哲学の文脈で自身の新ニヒリズムを論じています。これは、存在するすべてのものは力を求めており、生き残ろうとする意志はこの力の最低の程度であることを意味します。ショーステット＝ヒューズも、ニーチェの考えに沿って、「権力を求めることが不道徳であると主張することは、権力を求めることである」と主張している。彼もニーチェも客観的道徳の概念を否定し、それは幻想であると信じており、前者は「道徳はテクノロジーというよりはファッションに近い」と述べている。たとえば、それは客観的に「悪い」から「良い」に進歩するものではなく、現在の文化的イデオロギーと一致するものです。道徳は、一部の人々に他の人々に対する権力を与える単なるシステムとして枠組み化されています。 「ここで使われている意味でのニヒリズムとは、客観的な道徳や絶対的な善も悪も存在しないことを意味します。」
サイケデリックは非常に根本的なレベルで概念の意味に非常に迅速かつ強烈に挑戦するため、そのような世界観を呼び起こしたり強化したりする可能性は非常に高いです。サードウェーブの創設者ポール・オースティンは、ショーステット・ヒューズとのポッドキャストインタビューで次のように述べています。
善と悪を超越するというこの考え、そして単なる個人的な経験から言えば、サイケデリックを行った結果、私はニーチェに興味を持ちました…私は最初のサイケデリック体験をしました、それは19歳の時、大学2年生の終わりでした。そして3〜4か月以内に、私は『ツァラトゥストラはこう言った』、『善悪の彼岸』、『ゲイの科学』を読み始めました。そして実際、サイケデリックはあなたが話していたことを解明したものでした。私が作り、私に教え込まれていた道徳に関するこれらの潜在意識の仮定をすべて解き明かし、サイケデリックな体験によってそれらを解き明かし始め、それが私をニーチェへと導きました。
ショーステット＝ヒューズにとって、「ニヒリズムは自由と権力の鍵である」と述べ、一般に考えられているような、意志、モチベーション、熱意を奪う哲学ではありません。彼はエッセイの中で、新ニヒリズムは客観的価値を拒否するが、価値そのものを拒否するものではないことを明確にしている。伝統的なニヒリズムはしばしば真実の存在を否定します（それは真実が存在しないという真実の主張であるため、それ自体矛盾します）、そしてニーチェは同じことを否定しましたが、これは客観的な道徳の否定でした。新ニヒリズムは、ある種の真実と価値観を受け入れます。ショーステット＝ヒューズは、理論的ニヒリズムと実践的ニヒリズムの区別について指摘しています。前者は客観的価値が存在しないという見解であり、後者は価値がまったく存在しないという見解です。彼は、「新ニヒリズムは価値観の存在を拒否するものではなく、客観的価値観の存在を拒否するだけである」と主張する。結局のところ、「生きることは価値を評価すること」です。なぜなら、人はお腹が空いているときの食べ物、美しさ、友人、平和、そして私たちの権力の利益に関わるものなら何でも大切にすることができるからです。ニーチェ自身も、強さ、勇気、持久力、成長、進歩の価値観を奨励しており、これらはすべて力を増大させるものです。ショーステット＝ヒューズによれば、新ニヒリズムは絆を破壊し、「古い価値観を破壊して新しい価値観の創造を可能にする」という。
サイケデリックな体験は、善と悪を超えてあなたを連れて行くという意味で、ニーチェ的、または新虚無主義的と見なすことができます（ニーチェの作品のタイトルを参照してください）。実際、あらゆる二元性を超えています。値が固定されていないように見えます。サイケデリックは、その文化を弱体化させる効果があり、人が置かれている文化的環境の価値観に挑戦することで長い間知られ、擁護されてきました。ショーステット＝ヒューズがエッセイの中で主張しているように、これは信じられないほど自由になる可能性があります。そしてそのような人々にとって、サイケデリックに触発されたニヒリズムは絶望の原因ではなく、自分の価値観がどうあるべきかを自分自身で決定するための誘いとなるのです。
権力が競合する世界で自分の意志を前進させることが究極の価値であるという立場を採用することに、まだ慎重な人もいるかもしれない。一見すると、これはひどく利己的で非人道的な態度のように思えるかもしれません。それにもかかわらず、権力への意志とは、実際には自分自身の本能を制御し、障害や弱点を克服することです。 Eva Cybulska が Philosophy Now の記事で強調しているように、それは他者を征服することではありません。実際、ニーチェは他者に対する高貴で強い種類の親切を奨励し、それによって他者がより偉大な人間になれるように助けるということを行いました（しかしニーチェは、同情には他者を見下し弱体化させることが含まれるため、同情を拒否しました）。彼は『善悪の彼岸』（1886年）の中で次のように書いています。
前景には、豊かさ、溢れ出ようとする力の感覚、高い緊張の幸福、与えたり授けたりするはずの富の意識があります。――高貴な人は不幸な人も助けますが、助けません。あるいはほとんど助けません。 ―それは同情からではなく、むしろ過剰な力によって生み出された衝動からです。
しかし、この有用性の見方に必ずしも同意できるわけではなく、サイケデリックが力ではなく思いやりに基づいた道徳を刺激する可能性は十分にあります。そしてこれは確かに、サイケデリックな使用後に人々がたどるより一般的な道かもしれません。
結論
サイケデリックは時として虚無的な見方を刺激したり、増幅させたりすることがあります。これまで見てきたように、それは幸福や人生の満足度の観点から否定的または肯定的なものになる可能性があります。これらのまったく異なる反応を決定する個別の要因がいくつかあります。しかし重要なことは、サイケデリックの価値と意味を破壊する力にもっと注目が集まることだ。これは、個人的なスピリチュアルな使用、レクリエーションでの使用、リトリート、臨床現場など、さまざまな状況で発生する可能性があります。したがって、個人がこの事態が発生する可能性を認識し、発生した場合の最善の対応方法を認識することが重要です。
一部の人々は（当然のことですが）自分の価値観がすべて根拠がなく空虚なものになったことに気づき、非常に苦労するかもしれません。それが精神的な緊急事態や実存の危機を引き起こす可能性があります。一方、育ってきた文化から無意識に受け入れてきた価値観である現状への挑戦が、客観的な価値観の存在を拒否しながらも私たちを励ますポジティブなニヒリズムを受け入れる機会になる可能性がある人もいます。私たち自身の価値観を創造するために。別のサイケデリックユーザーにとっては、この種のニヒリズムでさえ無秩序で、競争的な個人主義に陥りやすいように見える可能性があります。天地を揺るがすようなサイケデリックな体験をした後では、そのような世界観は役に立たないと感じる人もいるかもしれません。 「何も重要ではない」という信念は、自由に感じたり、打ちのめされたりすることがあります。すべては視点の問題です。
研究者がサイケデリックな使用とニヒリズム的見解との間の関連性を明らかにできれば、有益かつ興味深いだろう。特定の経験（例えば、神秘的対非神秘的、肯定的対挑戦的）がニヒリズムの増加と相関しているかどうか。一般に、サイケデリックな使用がより少ないニヒリズムと相関しているとしたら（私はそう思っています）、そして、サイケデリックにインスピレーションを受けたニヒリズムが、精神的幸福、人生の満足度、他者とのつながり、自然とのつながりなどの低レベルまたは高レベルと関連している場合。サイケデリックな使用、世界観、精神的健康の間の関連性については、さらに多くのことが明らかにされる必要があります。
Reference :